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| 閻崇年 |
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中文名稱： 閻崇年 國籍： 中國 職業： 學者 主要成就： 著名歷史學家、 榮獲突出貢獻專家稱號 代表作品： 《努爾哈赤傳》《滿學論集》《古都北京》等 |
閻崇年，1934年4月24日出生，山東蓬萊人，漢族， 現任北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長 ，北京孔廟與國子監博物館學術委員會名譽館長。著名歷史學家，央視《百家講壇》主講人。是"百家講壇"新格局的開創者。
畢業於北京師範大學歷史系，研究清史、滿學，兼及北京史。為央視《百家講壇》主講"清十二帝疑案"、"明亡清興六十年"、"康熙大帝"、"大故宮"和"御窯千年"等系列講座，在國內外引發強烈社會反響，被譽為《百家講壇》的"開壇元勛"。論文集有《燕步集》《燕史集》《袁崇煥研究論集》《滿學論集》《清史論集》《閻崇年自選集》等 ; 主要作品結為25卷本《閻崇年集》、主要論文結為《閻崇年自選集》 。主編學術叢刊《滿學研究》第一至七輯和《袁崇煥學術論文集》等 。先後發表滿學、清史論文百餘篇 。其中，《努爾哈赤傳》獲北京市和中國"光明杯"優秀學術著作獎、全國滿學研究優秀成果獎，《古都北京》獲中國文化部最佳圖書獎、法蘭克福和萊比錫國際最佳圖書榮譽獎。閻崇年倡議並主持第一至第五屆國際滿學研討會。北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院特殊津貼。[1]
人物經歷
早年生活
1934年4月24日，閻崇年出生在山東蓬萊的解宋營一戶漁民家庭，閻崇年在這個半漁半農的村子一直生活到15歲。
談起童年，他還有很清楚的印象。那時他隨着家裡務農，也隨着漁民出海，體會過烈日炎炎的辛苦，也見過波濤洶湧的危險場面。這些經歷，對他後來的人生道路影響很大。也正是在村里，閻崇年開始上學讀書，也初次接觸到了中國的傳統文化。
閻崇年從北京市第六中學高中畢業後，考入北京師範大學歷史系，師從著名歷史學家白壽彝教授。"老師主張歷史不要光是在書齋里研究，要把歷史還給群眾，要用歷史知識對青少年進行愛國主義教育。他主張既要對歷史進行學術研究，又要注重對歷史知識的普及工作。"
閻崇年對歷史的研究十分痴迷，為此還曾遭受過磨難。他曾在一所學校工作，有人說他走"白專"道路，是"右傾"，於是在1963年到1965年期間，他被下放到地處居庸關的北京南口農場，進行思想改造。逆境中閻崇年仍然不忘偷看歷史書籍。一次他被找去談話。領導問:"你為什麼到農場?"他說:"改造思想。""改造思想你為什麼看線裝書(歷史書)?"他說:"我學清史啊，那時沒有洋裝書。"這位領導較為開明，沒再批評他，只是讓他注意群眾影響，並安排他值夜班的工作，使他能有更多的時間讀書。回想那段往事。
書看得越多，閻崇年處事就越加地沉穩。"文革"期間，他既不參加"保皇派"、也不參加"造反派"，稱自己是"逍遙派"。"文革"10年他沒挨過斗，也沒被抄過家。
治學歷程
敬畏歷史
"我們應當對歷史感到敬畏:為什麼要"敬"?因為吸取前人經驗會得到寶貴的智慧;為什麼要"畏"?因為重蹈前人錯誤要受到歷史的懲罰。應當敬畏歷史，既不要忘卻歷史的恥辱，更不要抹去歷史的輝煌。"
"求真求理，史法自然，這是我治史的旨趣。研究歷史，最難之處，在於兩點:說別人沒有說過的義理，用別人沒有用過的史料。"(《閻崇年自選集·序》)
"學術研究，貴在恆久。一個歷史學者，窮其畢生精力，做學術論文，一年兩三篇，總算不過數十篇而已，除去應時、應景、應急、應命之作外，真正能夠觀點新、資料新、論述新、語言新的新作、力作、佳作、名作，會有幾篇?而論文中，幾年之後，幾十年後，幾百年後，讀之有用，品之有味，又會有幾篇?學術論著應經得起歷史的、地域的、學術的、國際的檢驗。"(《閻崇年自選集·序》)
學術足跡
閻崇年回憶說:"我在中學時開始喜歡歷史，從高中畢業後我就開始學歷史，到現在已經五十多年了。我的中學是北京市第六中學，是當時全市最好的中學之一。考試時，我的歷史成績非常好。我的數理化成績也很好，考過班上與全年級的第一。大學歷史課學完後，就要選擇某段歷史作為自己的研究方向。最初選擇的是先秦的歷史。當時，我二十多歲，去找一位我很崇拜的老先生，給他看我寫的文章。老先生說好，鼓勵我。他又提出自己的看法，說你最好不要研究先秦史，研究先秦史的優勢在西安，陝西的考古發現與文獻的第一手資料在那裡。你在北京，從地理區位的優勢上講，你最好研究清朝歷史，北京是清朝歷史的重地。我覺得老人家講得非常有道理。從1962年開始，我就開始研究清朝歷史，一直沒有動搖過。"
閻崇年回憶說:"我作為一位布衣學者，個人心力之所及，主要做了三件事:
第一，清朝開國史的學習與研究。撰寫了《努爾哈赤傳》、《袁崇煥研究論集》、《清朝開國史》和《清史論集》等論著，並發表若干篇論文，總數三百多萬字。有人說，於清朝開國史的論著，目前閻崇年發表的字數是最多的。
第二，滿學的學習、開拓與研究。此前，於滿洲的歷史與文化，中外學者，多有研究，但以學科而言，有蒙古學，有藏學，卻沒有滿洲學即滿學。從上個世紀八十年代後期開始，閻崇年和國內外同仁一起，篳路藍縷，開創滿學，給出滿學定義，創立北京滿學會，出版《滿學論集》，主編《滿學研究》和《20世紀世界滿學著作提要》，倡議並主持第一屆至第五屆國際滿學研討會。滿學已被接納為人文社會科學的一個新學科。
第三，利用電視平台，系統講述歷史。歷史科學的傳播，素有口述、圖書、報刊、教學、文物等載體，近世又增加了廣播、電影、電視、網絡等新載體。十五年來，閻崇年在中央電視台系統講述、相應出版了《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》《大故宮》和《御窯千年》等五個系列，共二百多講(集)。這種學者以語音、影像、文字三位一體系統傳承歷史科學，憑藉電視、廣播、網絡進行全球性的中華歷史文化傳播，不僅產生了巨大的社會影響，而且被譽為獨着"影視史學"的先鞭。
滿學研究
閻崇年發起倡議建立北京社會科學院滿學研究所，倡議成立北京滿學會，倡議並主持第一至第五屆國際滿學研討會。
百家講壇
回報民眾
從2004年3月走上《百家講壇》，閻崇年已經漸漸成為一個公眾人物。有人評價其大器晚成，到了70歲才盛名在外。但閻崇年卻認為，成功是一個過程，沒有終點。
"其實我到中央電視台《百家講壇》之前，同行都知道我。世界上從事清史和滿學研究的同行，也都知道我。但是走向廣大的觀眾，不同的階層，不同的群體，我卻還是第一次。"閻崇年指出，一個專家學者，首先必須要同行認可才行，其次，才要廣大群眾的認可。"一個人得到兩個認可是很難的。純學者的話，有同行認可就可以了。能夠走向廣大群眾，再得到他們的認可，當然就更好了。"
在求學路上屢獲助學金幫助的閻崇年，更是把回報民眾作為學者的職責之一。"一個學者有多種責任，第一種責任叫做學術責任。主要是與同行交流，推動學術交流。但學者還應有別的責任，就是把所學的知識，來自人民的，還要還給人民。我學習和研究清史有50年了，我想把我學的東西儘可能地回報給社會，回報給民眾。我覺得，這也是一個學者應該有的責任。
正說風尚
2004年，閻崇年初登CCTV-10頻道"百家講壇"，主講《清十二帝疑案》系列，共37講。閻崇年自此成為"百家講壇"走出低谷的轉折點，並開創了正說歷史的風尚。當時，閻崇年出版過一本《努爾哈赤傳》，因此被認為是講《清十二帝疑案》第一講清太祖努爾哈赤的最佳人選。欄目製片人聶叢叢拿着聘書到閻崇年家，閻崇年很是猶豫，只答應試一試。結果試講效果非常好。錄完以後，聶叢叢和編導請閻崇年吃飯，並提出請他負責講完全部《清十二帝疑案》。閻崇年不敢答應，只同意再講一集皇太極。講完皇太極後，《清十二帝疑案》的收視率開始節節高升，"百家講壇"的綜合排名保持在科教頻道的第二位。閻崇年也慢慢有了信心，於是又講了康熙、雍正、乾隆，就這樣延續下去，一直講到了宣統。《清十二帝疑案》講完了，閻崇年又開始講《清十二帝疑案總說》、《清十二帝疑案答疑》，創下了當時科教頻道的最高收視率0.57。
閻崇年在講稿基礎上出版了《正說清朝十二帝》一書，熱銷數十萬冊，好評如潮。閻崇年曾說:這本書的讀者面比較寬，上到院士，下至8歲的小學生都可以讀。具體說來，這本書在四個方面有所嘗試，即"正說"、"細說"、"通說"、"新說"。
1、"正說"--與"戲說"歷史不同，這本書強調"正說"。"正說"是按照歷史原貌，向廣大受眾公正地、真實地講述歷史。上世紀80年代以來，中國的影視和文學作品，對中國古代歷史，特別是清朝歷史和清朝皇帝情有獨鍾，並且逐漸"戲說"成風。這既引發了人們對清史的關注，又對它的真實性疑惑不解。人們普遍期待"正說"清史，這本書賣得好正是"久旱逢甘雨"的結果。其實，人們對"正說"與"戲說"都需要，既不能要求史家去"戲說"，也不必苛求影視家去"正說"。對受眾來說，看"戲說"時應該知道這是"戲"，看的是熱鬧，不可當真;看"正說"時，應該知道這是"史"，了解的是"真實"，不能只圖熱鬧。老百姓的文化素養提高了，就能辨別。
2、"細說"--歷史是有血有肉、豐富多彩的。過去的歷史書比較粗，教科書和史學著作通常是概括地梳理歷史發展脈絡，闡述重大歷史事件，評述重要歷史人物。比如光緒皇帝的死，就一個"崩"字。但這些小事件往往是觀眾、讀者關注的重點、熱點和疑點。閻崇年就把有關光緒帝死因的五種說法詳細列出，從以前的檔案、文獻、口碑、論著的觀點與資料出發，分析綜合，加以解說。既有鮮明的觀點、豐富的史料，又有細緻的講說、深入的分析，並講述自己的見解。這樣，歷史就變得有血有肉，讀起來就有味兒了。
3、"通說"--閻崇年認為，對一個朝代的興盛衰亡，橫着看不出來，只有縱着看才可以。清朝全史、清朝列帝其貫通的內在聯繫，其興衰、成敗、治亂、福禍之鏡鑒，需要系統地進行解說。比如，清朝十二帝各有其歷史貢獻，也各有其政弊。那麼，清朝的興、盛、衰、亡，有些什麼經驗與教訓呢?清太祖努爾哈赤既播下了"康乾盛世"的種子，也埋下了"光宣衰世"的基因。顯然八旗制度是其"種子"與"基因"的一個樞軸。八旗制度是清朝根本性的社會制度。八旗盛則清興，八旗衰則清亡。
4、"新說"--對清朝的好多事件，閻崇年做了"新說"。比如鴉片戰爭，以前中學教科書突出"落後就要挨打"，閻崇年講"落後可能挨打"，認為鴉片戰爭失敗的責任主要由道光帝承擔。當時英軍入侵，後方在大西洋那邊，如果號召"勤王"，道光皇帝是有可能打敗敵軍的。弱勝強，少勝多的例子，歷史上是很多的。道光皇帝的祖先，當年進行的薩爾滸之戰、松錦之戰，八旗軍都是以弱勝強、以少勝多的。
講壇傳奇
2006年9月，閻崇年再登"百家講壇"，主講《明亡清興六十年》系列，共46講，並出版同名圖書。
2008年3月，閻崇年三登"百家講壇"，主講《康熙大帝》系列，共23講，並出版同名著作。早在上世紀60年代初，當閻崇年研究清史時，就是從研究康熙入手的。1964年，他寫出論文《評康熙帝》，但過了多年才獲發表。爾後，他研究重點轉到清入關前，但對康熙朝歷史的關注從未懈怠。"四十多年來我一直沒有放棄對康熙朝歷史的學習與關注，時時事事處處，始終縈繞於心。"也因此，在百家講壇完成《康熙大帝》系列講座，當他對康熙朝歷史做一次系統的梳理後，他認為這也實現了自己多年的夙願。 在《康熙大帝》一書中，閻崇年從國際、平民、電視、公正和人文等五大視角，對康熙的成長經歷、豐功偉績、日常生活、遺憾缺失等一一進行闡述，視野開闊，情節跌宕，分析精當，給讀者呈現出一位性格鮮明、大智大勇、文韜武略的千年一帝的豐滿形象。 閻崇年說，希望這本書成為勵志讀物，他認為，勵志的對象可以說是遍及各種讀者類型。對於小讀者而言，康熙的自強不息精神值得推崇，他小時候就失去父母，還患過天花，但他克服困難，一步步實現自己的宏願。對於中年讀者來說，應該從書中了解康熙如何為了國家進行不屈不撓的奮鬥。而作為特定讀者群的公務員從中會汲取營養，那就是了解康熙如何治國。而說到康熙個人修養、自身學習時，閻崇年很推崇一句話:"聖人、賢人和凡人、俗人有什麼區別，就兩個字--志、學。"
故宮熱潮
2012年，閻崇年第四次登上"百家講壇"，主講《大故宮》系列，共64講。同時出版《大故宮1》、《大故宮2》、《大故宮3》三部著作，在全國掀起關注、學習和研究故宮的熱潮。閻崇年擔任中國紫禁城學會副會長等職務，其歷史研究課題多與故宮相關。在多次實地考察北京明清故宮、瀋陽故宮、台北故宮博物院等地後，閻崇年首次提出"大故宮"概念，旋即引發了創作靈感――在大中華文化背景下，從故宮入手，尋求解讀歷史的突破口。在這一靈感的激發下，閻崇年決定打開故宮外延，首次將頤和園、圓明園、北海、景山、避暑山莊、木蘭圍場、明清皇陵、瀋陽故宮博物院、南京博物院、台北故宮博物院等，納入故宮姻系，並以此為脈絡，透徹解析綿延千百年的封建皇家族系、機制構架、社會人文、文化淵源，以及建築、文物、民風等，做一個"故宮大百科"式的宏大項目。
閻崇年說，他以往的講壇類節目，主要沿歷史人物的生命軌跡，以時間為順序，逐漸演繹推進;這次主講《大故宮》，則是以建築空間為順序，作為講述的主線索。每一講，都先設定一個空間的概念，再讓這個空間裡的時間、人物、事件、建築、文物等"落地生根"。
在閻崇年看來，要講清楚"大故宮"，必須"先看世界，再看中國"。為此，閻崇年廣泛聯繫了國外史學家、漢學家，並與兩岸故宮博物院"掌門人"，以及建築、歷史、文物等領域的諸多專家溝通，力求為"大故宮"獲得立足於東西方比較文化根基之上的多視角、多元化解讀。閻崇年說，僅僅是資料搜集、聯繫專家等準備工作，就花費了他整整一年的時間。
御窯千年
2017年，閻崇年第五次登上"百家講壇"，主講《御窯千年》。同名專著由生活·讀書·新知三聯書店出版。這是一部歷史學家撰寫的簡明瓷器文化史。作者立足於千年中國歷史，品味御窯瓷器的傳世精品，縱論御窯的興與衰，透視瓷器的情與趣。歷史的觀察，人文的敘述，以小見大，寓理於器，淋漓盡致地展現御窯及瓷器對於中國文化發展的作用，畫龍點睛地提升瓷器之路對於中西文化交流的貢獻。全書以御窯和御窯瓷器為核心，探討瓷器背後的歷史大事，歌頌偉大的工匠精神，探索御窯千年的生命與靈魂在於創新--思想創新、管理創新、技藝創新、產品創新，揭示陶瓷在中西文化交流中的重要作用。全書點面結合，學術性與普及性兼顧，是近年來以瓷器為切入點介紹中華傳統文化不可多得的一部佳作。
森林帝國
2018年，閻崇年以85歲高齡，推出經20年積累與研究、原創性的學術專著《森林帝國》。書中首次提出森林文化、森林帝國、中華古代文明五種文化形態，即中原農耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和東暨南部沿海及島嶼海洋文化的概念。並論述文化統合的概念。書中縱向以時間為經、從商周肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲三千年看清朝三百年，橫向以空間為緯、從地球北半球看東北亞森林帶、從東北亞看中國東北森林文化、從森林文化看清朝興起、鼎盛的文化之因。清朝前期實行文化統合，以森林文化為紐帶，逐步統合農耕、草原、高原、海洋文化地域，出現一個1400萬平方公里版圖的中華大帝國，屹立於世界東方。這些新概念的提出，不僅有助於分析、研究和闡述森林帝國取得政權和鞏固政權的文化根因，而且有助于澄清兩個認識誤區:第一，認為中華文明帝國只有一種文化形態;第二，認為文化統合就是文化征服或文化同化。中華文明之博大，在於其文化多元;中華文明之綿延，在於其文化統合。中華文明發展寶貴經驗在於兩個字--"合"與"一"，實現中華文化多元統合，形成中華民族多元統一。
成就榮譽
閻崇年被北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院特殊津貼。
他的《努爾哈赤傳》獲北京市和中國"光明杯"優秀學術著作獎、全國滿學研究優秀成果獎。
《古都北京》獲中國文化部最佳圖書獎、法蘭克福和萊比錫國際最佳圖書榮譽獎。
《正說清朝十二帝》獲選國家圖書館首屆文津圖書獎推薦圖書。在《出版人》雜誌和新浪網聯合主辦的"2004年中國書業年度評選"中被授予最佳年度傳記紀實圖書獎。被列為中華書局、中國出版集團"鎮社之寶"圖書。
《御窯千年》被推薦為三聯書店2017年度十本好書。