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魏了翁（1178年－1237年），字華父，號鶴山，蜀地邛州蒲江（今屬四川）人。南宋哲學家，蜀学集大成者，工書法，尤善篆書、行書。曾為礼部尚书、端明殿學士，贈太師，諡文靖。能填詞。泉州泉安人尊魏了翁、其子魏國佐、其孫魏天忠三人為「九龍三公」，虔誠香火奉祀。

祖父魏革，娶妻高氏，有七子二女。生父過繼高家，改名高孝璹，有六子。“英悟絕出，日誦千餘言”，人稱神童，十五歲寫《韓愈論》，慶元五年（1199年）進士。授簽書劍南西川節度判官。開禧元年（1205年），除祕書省正字，後遷校書郎。以親老乞補外任，出知嘉定府（四川省樂山縣）。嘉定三年（1210年），因父亡，辭職回家守孝，築室白鶴山]]（梧州邛崍市區西郊）下，於鶴山書院授徒講學，士爭從之，世稱“鶴山先生”。守孝期滿後，先後至漢州、眉州、滬州任職，有治績。力主抗金，獻邊防十策。受朱端誣告，連降三官。複爲禮部尚書]]。官至端明殿學士。嘉定三年（1210年），因父亡，辭職回家守孝，築室白鶴山]]（梧州邛崍市區西郊）下，於鶴山書院授徒講學，士爭從之，世稱“鶴山先生”。守孝期滿後，先後至漢州、眉州、滬州任職，有治績。力主抗金，獻邊防十策。受朱端誣告，連降三官。複爲禮部尚書]]。官至端明殿學士。嘉熙元年卒於紹興府安撫使官所。賜太師，諡文靖。葬於楓橋鎮高景山金盆塢，詔賜第宅於蘇州南宮坊（現書院巷）。

學術成就

書法

魏了翁工書法，尤善篆書、行書。了翁與朱熹及其弟子輔廣、李燔有往來，又與陸九淵之子陸持之友好，並吸取心學的精華。魏了翁書法筆力遒健俊逸，稱翰墨上乘。有墨蹟《昭代親友帖》、《論三家書》傳世。所遺真蹟，尚有夾江縣之真書“雲吟山”、隸書“家慶樓”；大足縣之篆書“毗盧庵”、真書“寶頂”；潼南縣之真書“鑒亭”等。明《書史會要》稱他：“鶴山先生善篆，不規規然繩尺中，而有自然之勢。嚐以篆法寓諸隸，最爲近古。”潼南《鑒亭碑序》中，對其書法有“鶴山真蹟走蛟虯”之評譽。

易學研究及思想

魏了翁對《周易》極有研究，重視王弼、邵雍等人的見解，認爲：“大抵性善之義具於《易》。”他認爲：“辭、變、象、占，《易》之綱領，而繇、彖、象、爻之辭；畫、爻、位、虛之别；互、反、飛、伏之說；乘、承、比、應之例，有不知則義理闕焉。”。黄百家稱：“鶴山識力横絕，真所謂卓犖觀群書者。”了翁對河圖、洛書、“先後天易說”亦深信不疑，直言“戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九爲圖，十爲書乎”。著有《鶴山大全文集》120卷、《九經要義》263卷。

魏了翁認爲“河圖與洛書，發揮道數無遺餘”（卷6《四川茶馬牛寶章大季修楊子墨池以書索題詠》）。他肯定河圖洛書的存在，堅信先天圖古已有之，絕非邵雍私意，說：“先天一圖亭亭當當，愈玩愈有味，此決是古來曾有此說，特不知何爲漢、唐千餘年間更無一人說有。《參同》中雖略有此意，而方圓圖之妙，則未知古人曾見之否？”卷36《答真侍郎》）“竊意先天一圖自古有之。”（卷65《題馮仰之因重論後》）

魏了翁曾在上封事書中以邵雍說爲基礎，詳細論述了先後天圖及其體與用：臣嚐讀《易》，至“天地定位”，則乾與坤對；“山澤通氣”，則艮與兑對；“雷風相薄”，則震與巽對；“水火不相射”，則離與坎對。此爲先天八卦之序也。然而語其用，則地天而爲《泰》，澤山而爲《鹹》，風雷而爲《益》，水火而爲《既濟》。蓋天道不下濟，則地氣不上躋；山體不内虛，則澤氣不上通；雷不倡則風不和也；火不降則水不升也。於是而爲《否》爲《損》，爲《恒》爲《未濟》。又即其大體而言，則水雷山皆乾也，火風澤皆坤也，其要則乾坤坎離。故先天之卦乾南坤北，而其用則乾上而坤下也。後天之卦離南坎北，而其用則離降而坎升也。大率居上者必以下濟爲用，在下者必以上躋爲功。天地萬物之理，凡莫不然，況乾天也，離日也，皆爲君之象。坤地也，坎月也，皆爲臣之象。其理顧不曉，然未有乾坤不交而能位天地，坎離不交而能育萬物，君臣不交而能躋斯世於泰和也。（卷17《封事奏體八卦往來之用玩上下交濟之理以盡下情七月二日》）先天八卦乾坤、艮兑、震巽、離坎相對，其用正則《泰》、《鹹》、《益》、《既濟》，反則《否》、《損》、《未濟》。先天八卦乾南坤北爲體，乾上坤下爲用；後天八卦離南坎北爲體，離降坎升爲用。魏了翁還運用這一原則說明人倫世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，躋斯世於泰和的必要條件。

魏了翁又考察河圖、洛書之數的源流，對此不無疑問。河圖、洛書之數古無明文，漢儒以後始謂羲卦本之圖，禹疇本之書。本朝諸儒始有九爲圖，十爲書；九爲書，十爲圖之說。二者並行，莫之能正。至朱文公始以九圖十書爲劉長民托之陳圖南，辭而辟之，而引邵子爲證。然邵子不過曰：圓者河圖之數，方者洛書之文，第言圓方，不言九十。河圖、洛書之數的來源並不明確，直到漢儒以後才有伏羲八卦本之河圖，大禹九疇本之洛書之說，而宋朝更出現九圖十書和十圖九書兩種說法。朱熹以十圖九書爲是，並以邵雍之說爲據，在《易學啟蒙》中反複辨析。不過，在魏了翁看來，此說也並不可靠。其最大的弱點就在於邵雍本身的說法並不明確，朱熹的證據不可靠。邵雍說：“蓋圓者河圖之數，方者洛書之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《範》也。”（第207頁）邵雍隻言方圓，不言九十之數，這不能說明河圖洛書孰九孰十。從二圖表象來看， “戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九爲圖，十爲書乎”（卷63《跋司馬子巳先後天諸圖》）？不但如此，朱熹本人也頗有疑問。他說：“《易》、《範》之數，誠相表里，爲可疑耳。”又說：“安知圖之不爲書，書之不爲圖？”（卷63《跋司馬子巳先後天諸圖》）

他博極群書，崇尚理學，反對佛老學說，奉行“神怪必不語，老佛必斥攘”之道。他師承朱熹學派的學術思想，後又受陸九淵派學說影響，終至“摺衷朱陸”將兩派學說融會變通，轉到以心學爲主的立場，成一家之言。其學術思想屬主觀唯心主義哲學範疇，認爲“心即天，心即理”，心是宇宙萬物的主宰。主張“盡心以求諸理”，借此以“端正人心”，爲革除時弊，謀求改良服務。