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葉適（1150年－1223年），字正則，號水心，諡文定。溫州永嘉人（今屬浙江）。祖籍龍泉，後遷瑞安。南宋政治人物、學者。

淳熙五年（1178年），葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職，曾參與策劃「紹熙內禪」。

葉適對外力主抗金，反對和議。但在權相韓侂胄謀劃北伐時提出異議，被改授權吏部侍郎，兼直學士院。葉適不肯為北伐草詔。其後又建議防江，但韓侂胄仍不採納。開禧北伐失敗後，葉適出任沿江制置使等職，節制江北諸州。因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。累遷至江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利於鞏固邊防。韓侂胄被誅後，葉適以「附韓侂胄用兵」罪名被彈劾，奪職奉祠長達十三年。

嘉定十六年（1223年），葉適去世，年七十四，贈光祿大夫，獲諡「文定」（一作忠定。 ），故又稱「葉文定」、「葉忠定」。

葉適主張功利之學，反對空談性命，對朱熹學說提出批評，為永嘉學派集大成者。他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列為「南宋三大學派」，對後世影響深遠，是溫州創業精神的思想發源。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。

生平

淳熙五年（1178年）進士第二。宋光宗紹熙五年（1194年），由於皇后李鳳娘剽悍，使光宗與其父宋孝宗不睦，且光宗生病，不能主持孝宗喪禮，趙汝愚、趙彥逾、韓仛冑、徐誼、郭杲等大臣不滿光宗，發動政變，葉適也加入，在獲得隆慈太皇太后支持下，迫光宗禪位予其子宋寧宗，史稱紹熙禪位。

官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。與徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等永嘉四靈學者友善，是南宋永嘉學派代表人物，與朱熹、陸九淵齊名。主要着作有《習學記言》、《水心先生文集》29卷、《別集》16卷。

台灣嘉義縣東石鄉先天宮奉葉適為葉千歲，香火鼎盛。

主要成就

思想

愛國主義、實用主義和反理學是葉適主要特點。他反對當時的「和議」，在韓侂胄伐金戰敗時，以寶謨閣待制知建康府兼沿江制置使，捍衛江防。他講究「功利之學」，認為「既無功利，則道義者乃無用之虛語」、「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」。他反對當時性理空談，對於理學家所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等進行了大膽的批判，認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。

他發出重商的言論，主張「通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣」，反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。他強調「道」存在於事物本身之中，「物之所在，道則在焉」。他提倡對事物作實際考察：「夫欲折衷天下之理，必盡考詳天下之事物而後不謬」。

在《法度總論》中，他勸說皇帝應該以史為鑑，不應全憑慣例治理國家，亦不應剛愎自用。「出於一人之智慮不合於天下之心，則其謀愈謬，而政愈疏矣。」

其主張「必盡知天下之害，而後能盡知天下之利」，全祖望《宋元學桉‧水心學桉上》曰：「水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。」有史學家認為他是南宋最後一位着名哲學家。

詩文創作

在詩文創作上，葉適繼承韓愈「務去陳言」、「詞必己出」的傳統，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張「片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作」（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和「資書以為詩」的詩風，而傾向於晚唐，尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與「永嘉四靈」（徐照、徐璣、趙師秀、翁卷）等人友善，曾刊印他們的詩集，並極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說「四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣」。他的詩「用工苦而造境生」、「艷出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯」（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限於五律，多五七言古，題材大於「四靈」。

重教興學

葉適一生重教興學，以培養人為己任。少年時期，他邊讀書邊講學。中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。 [25]

軍政舉措

葉適於「開禧北伐」之前，即極力諫止，曉以利害。在戰爭中，特別是他節制江北的過程中，解和州之圍，實施以江北守江的戰略，收到了成效。他還曾上堡塢之議，實行屯田，這些舉措均有利於鞏固邊防。

參考資料

• 祝平次：〈從「治足以為經」到「統紀之學」：論葉適對儒家經典的看法〉。
• 《宋元學桉·水心學桉》
• 光緒《龍泉縣誌》