章学诚查看源代码讨论查看历史

章学诚（西元一七三八~一八○一年），字实斋，浙江会稽人。出生喺书香世代，自细就接受父章镳栽培。

生平简介

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幼资椎鲁，体弱多病，日仅诵百馀言，好深思，隆冬盛夏读书常至午夜不倦。十四岁，随父至湖北，四子书尚未卒业。十五、六时，读书绝𫘤滞，日不过三、二百言，犹不能久识。为文，虚字多不当理。二十岁以后学业大进，纵览群书，尤好史部。二十三岁始出游，至北京。二十九岁拜翰林院编修朱筠为师，朱筠告以“科举非君所长，不能学亦不足学”，筠藏书甚丰，得以纵览群籍。三十四岁，朱筠为安徽学政，先生与邵晋涵、洪亮吉、黄景仁诸人皆从游，与晋涵尤相知，以同治史学也。乾隆四十二年（1777年）修《永清县志》，是年秋天中顺天乡试。乾隆四十三年中进士。曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院,乾隆五十三年，经周震荣介绍，入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书，毕沅待之甚厚。五十五年，毕沅再邀为《湖北通志》总纂。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年十一月卒。葬山阴芳坞。

《文史通义》

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一生精力都用于讲学、著述和编修方志。他的代表作《文史通义》和刘知几的《史通》一直被视作我国古代史学理论的双璧。《文史通义》是章学诚对史学贡献最大的著作。它是一部纵论文史，品评古今学术的著作。他35岁开始撰写此书，并立下要"成一家之言"的宏伟目标。此书分内篇、外篇和杂篇三部分。其中《浙东学术》一篇，成于逝世前一年。可见该书撰述几乎历30年之久。严格地说，直到逝世，全书并未完成，像很重要的《圆通》、《春秋》等篇，虽早有计划，终未撰成。而今天人们看到的也仅是内外两篇。 由于该书无严格义例，临终前数月，只得将全部文稿委托友人王宗炎代为校定。现今流传的刘氏嘉业堂刻《章氏遗书》，就是依据王氏所编之目加以补订刊行的。章氏次子华绂对此书编排并不满意，所以于道光十二年（1832）在开封另行编印了"大梁本"《文史通义》，并在序中说，王氏所编之目并不符合其先人之意。后来流传的《文史通义》，主要就是《章氏遗书》本和"大梁本"两种，而以后者流传最广。

编纂《史籍考》

曾编纂《史籍考》，拟尽收古今史部书叙目凡例，总目达三百二十五卷，但书未完成，稿亦散失。所修方志，传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，现存遗稿数十篇。 章学诚主张“学为实事，而非为空言”。所以他的见解，“颇乖人好恶”，直到他死后，才更被人重视。

“六经皆史”

“六经皆史”是清代史学家章学诚(1738~1801)的史学观点，在其所著〔文史通义〕第一篇〔易教上〕开头便说“六经皆史也”。认为六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）是夏商周三代政教法度与当时状况的档案记载，并非圣人有心撰述以留传后世。章氏指出上古时代并无私人学术或著作，而只有官学。官方的学术大抵是历代典章制度的记录和图书文献，保留文献的目的不在学术的考索，而是要做为施政治国的参考。掌理这些官方学术文献的官员叫做“史”，这些文献也统称“史”。后世经学家所谓的“经”，就是上古官学的“史”，所以说“六经皆史”。 　　六经既然是上古典章法度的文献记录，必然和过去的时代状况密切有关，后世应用时就不应当拘泥固执。章学诚指出六经内容中所蕴含的义理，固然有不可磨灭的价值，但是其中记载的各种规章法度却不可一成不变的用于现在，经学家的复古之论和琐细考证古代规制，都是没有价值的作法。真正有意义的经学应该是通达六经大义，本著“礼时为大”的原则，著眼于当前的政治社会状况，研究具体可行而合乎义理的作法，才是有价值的学术，也才合乎上古经学的真义。章氏详论见该书〔原道论〕三篇。

章实斋之眼光卓特处

钱穆在《中国史学名著》表扬章学诚“讲历史有一更大不可及之处，他不站在史学立场来讲史学，而是站在整个的学术史立场来讲史学，这是我们应该特别注意的。也等于章实斋讲文学，他也并不是站在文学立场来讲文学，而是站在一个更大的学术立场来讲文学。这是-章实斋之眼光卓特处。”

参考书目

• 吴天任：1979年，《章实斋的史学》，台北：商务印书馆。
• 杜维运：1991年，《清代史学与史家》，台北：东大图书。
• 逯耀东：1996年，〈《史记》列传及其与本纪的关系〉，《国立台湾大学历史学报》，第二十期。
• 杨志远：1995年，〈章学诚的史论及其影响〉，《吴凤学报》。