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胡應麟（1551年－1602年），字元瑞，一字明瑞，号「少室山人」，又號「石羊生」，浙江金华蘭溪人。

生平

父胡僖，历官云南佥事。自小喜好歌詩，萬歷四年丙子（1576年）二十六歲中舉人。万历十一年、十四年、二十三年参加会试，不中。万历十六年“奉命家严，治装北上” 会试，中途染疾而返。万历二十七年，最后一次参加会试，仍不第。至三十八歲已寫了十八部書，藏书四万余卷。他從十五歲起，到五十二歲死去，除了花部分時間照料親人、小事遊歷外，都集中於著述。所交皆海内贤士豪杰，大司空朱衡过兰江時為了見他一面，泊舟三日以待，朱衡称之为“天下奇才”。

晚明讀書風氣不高，一方面是束書不觀高談實踐的性理派；一方面是不讀漢朝以後的書的復古派。胡應麟在這種風氣裡挺身而出，主張又精又博的學問。他主張“凡著述貴博而由貴精，淺聞眇見，曷免空疏；誇多炫靡，類失鹵莽。博也而精，精也而博，世難其人。”他自己也身體力行，“不敢以鴻碩自居，不致以空疏自廢。”

胡本人對小說的研究也有自成一家的看法，他提出“《汲冢琐语》，盖古今纪异之祖”，“《山海经》，古今语怪之祖”，“《燕丹子》三卷，当是古今小说杂传之祖”，“《飞燕》，传奇之首也；《洞冥》，杂俎之源也；《搜神》，玄怪之先也；《博物》，《杜阳》之祖也”，魯迅的著作多引用其言。

作品

他的《四部正偽》一書，上承宋濂的「諸子辯」，擴大檢討重要的古書，為古書辨偽。古書辨偽工作早發於劉知幾、柳宗元，由胡應麟與姚際恆等續作。

另著有《詩藪》、《华阳博议》、《九流绪论》、《经籍会通》、《史书佔毕》、《庄岳委谈》、《唐同姓名录》、《二酉山房歌》、《少室山房筆叢》等。

评价影响

胡应麟在中国文学史上不仅以《诗薮》而引人注目，同时亦因其对小说研究之精深而被冠以古代屈指可数的文言小说理论家，凭借“于前人弗求异也，亦弗能同”的学术追求开近代意义上的戏剧史研究之先声。其小说思想兼容古今、熔铸时代精神与个人哲学观点，对小说特性功用的认识表明他对传统小说思想有所传承，他的小说分类集中体现了他对小说叙事性特征的重视，其小说美学思想的亮点为对小说艺术特征的发现。他的小说思想有助于小说的文体独立。他以考据学方法研究戏曲史，专注于探究戏曲本质。其戏曲思想是艺术的、审美的。胡应麟似乎不像有些批评者所言的是具有正统儒家思想的文学史论家，相反，他的小说、戏曲思想充满了对“唯教说”的解构，具有晚明思想解放色彩。

意象

胡应麟是“古诗之妙，专求意象”的第一人。他的《诗薮》是明代中期一部重要的诗话著作，书中汇聚了其对历代诗歌作品的评价。胡应麟认为，意象是诗人感情外化的一种表现形态，首次肯定了意象对于我国古代诗歌取得辉煌成就所起的重大作用。

胡应麟的诗论集中于《诗薮》一书。该书共二十卷，分内、外、杂、续四编。“其世，则自商、周、汉、魏、六代、三唐以迄于今；其体，则自四言、五言、七言、杂言、乐府、歌行以迄律绝；其人，则自李陵、枚叔、曹、刘、李、杜以迄元美、献吉、于鳞。发其椟藏，瑕瑜不掩”。

《诗薮》一书以朝代为经，以诗歌体裁为纬，构筑了一个完整的由古代《诗经》到明嘉靖年间的诗歌框架结构。书中几乎包含了历代所有的诗歌形式与诗人，可以说是一部诗歌史。胡应麟在《诗薮》中先概述一个朝代诗歌发展的大体情况，然后列举诗人及其经典诗句，接下来给予四字或一句的简短评述。在对各种诗歌现象及其作品的评价过程中，胡应麟立足于诗歌的体裁特征，并适时地与前人的诗句作比较，或褒或贬，作出公允的评价，可以说胡应麟《诗薮》这部自成体系的力作，体现了胡应麟的诗学视野和论诗旨趣。

对于胡应麟《诗薮》一书，学术界一般认为这是一部“诗话”，得出“胡应麟对中国诗学逐渐走向理论化、体系化作出了重要的贡献”的结论。笔者认为这倾向于以诗歌史的眼光来评判胡应麟的《诗薮》一书。对于学术界把此书归入诗话这一类别，笔者查阅了《新华词典》，其中给“诗话”一词下的定义为：“评论诗歌或记述诗人事迹的著作”。从中可以看出，学术界对胡应麟《诗薮》的评判只侧重于从“诗话”中“诗”字去了解与把握，而对于“诗话”中的“话”字，则分量明显轻了许多。我们还应在“话”即“评论”上下点工夫。

笔者不太赞成把胡应麟的《诗薮》看成是诗话体，而认为是一部简明而全面的由商到明嘉靖年间的诗歌史，其中出现的若干带有评论性质的语句，比如“意象”这一古典诗学术语的运用，不是胡应麟通过若干的诗评告诉人们什么是“意象”，而是把“意象”作为一个既成的工具，用这一工具的目的是评历朝历代的诗歌。下文中笔者从《诗薮》一书中摘录了与意象相关的词句，采取归纳的方法，研究其中意象的内涵。

为了更深入地了解胡应麟《诗薮》的意象说，笔者作了一个统计：在该书中，“意象”出现了8次，“兴象”出现了19次，“象”出现了1次（作为书名等其它意思的“象”不计入内）。这些术语分布在该书的内编、外编、杂编和续编中。