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| 藏族天文歷算 |
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藏族天文歷算 之學是世代居住、 生活在青藏高原上的藏族人民， 在高原特殊的自然地理和氣候條件環境下，在長期的生產活動中根據生產和生活的需要，不斷觀察日月星辰、冷暖氣候等天象和四時節氣、動植物生長變化等大自然現象，總結和積累實踐經驗並吸收周邊漢地和古印度的天文歷算學說而發展起來的。它是研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運行和宇宙的結構和發展的科學。
它屬於藏族傳統文化大小十明(學科)中小五明之一，藏語叫"孜"即"算明"。簡單地說，藏族的天文歷算是通過對宇宙中星體的運轉以及對季節變化的各種數據進行計算，並參照一些物候，分別判斷出一歲中的年月日時，預推各種星體的運行規律及位置來了解氣候變化、事物發展的善惡，以幫助群眾在生活和生產中避惡揚善的一門獨特的學科。它總結了上觀天文，下查地理的各種經驗，並不斷地完善，是千百年來藏族人民與自然進行交流的智慧結晶。 藏族人民根據古老的五行八卦理論，結合文成公主進藏帶去的天文歷算書籍，演變出的天文日曆算法，以白、黑、棕、綠、黃、紅等顏色標識不同年份。
2008年6月7日，藏族天文歷算經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄.
基本信息
中文名稱 藏族天文歷算 [1]
類別 民俗
起源時間 公元前100年
申報地區 西藏自治區
批准時間 2008年6月7日
遺產編號 X-121
歷史淵源
藏曆的起源
藏曆有三個來源:一是藏族固有的物候歷;二是從印度引進的時輪歷;三是從漢地引進的時憲歷。另外還有從漢族引進的"五行算"和從印度引進的"占音術"。
從有關文獻史料及國內外研究成果來看，在吐蕃王朝建立以前，藏族已經擁有曆法。從上古藏族物候歷中觀察，吐蕃統一高原之前各地主要流行的曆法有陰曆成分也有陽曆成分。在吐蕃王朝松贊干布之前，在藏族世代居住的地方-青藏高原上雖然還沒有相對統一的文字，但據史料記載，公元前469年藏族第一個贊普即聶赤贊普即位時，當時西藏大地上便出現了十二位有智慧的苯教徒，其中就有專門從事"資益醫藥"的醫者和"卜卦占算"的算者，說明當時便有專業從事藏醫和歷算的人員，也說明當時就有相對系統的曆法。
據記載，早在公元前100年，藏族就有了自己的曆法，那就是以月亮的圓、缺、朔、望來計算月份的苯教曆法。那時的新年初一，《紡織老人月算》，詳盡地總結了當時藏族人民豐富的生產經驗和天文歷算知識。後來，文成公主進藏，帶來了許多經書典籍，其中天文歷算的書籍對原始藏曆的完善和發展，起了重要的作用。
吐蕃時期發展
到公元6世紀前後，西藏已經有了相對自然和準確的曆法。有關史料是這樣記載的:"其四時，以麥熟為歲首。"等等。現在，從民間流傳的天文歷算知識，以及殘存的極珍貴的文獻(如巴黎圖書館藏的敦煌藏文卷P.T.76、1、82、83、85和P.T.55的80、中國)中溯源，也能窺出吐蕃曆法之一斑。藏族天文歷算者和民間有此知識者，均肯定這樣的數字:一個是7分，一個是4個定點。這應該在吐蕃曆法中就已定型。正由於記月時的4個7，引出了以後藏族曆法中獨一無二的閏日和差日;用4分點法分出運算太陽時的四點即春分、夏至、秋分、冬至，按高原氣候變化分為四季。若依照苯教傳統說法，在吐蕃時代已有瓊丹紀60周年的推算方法。這些都說明，吐蕃時代藏族曆法已比較完備了。但由於當時的整個古西藏是屬於苯教文化統治時期，所有歷算知識及實踐都以苯教文化作為理論及指導，後來隨着弘佛滅苯，許多苯教大算者受到迫害，苯教經典大量被毀，保存在苯教文化中的吐蕃古代天文歷算知識因而失傳，現代人已很難通曉當時的曆法了。
公元7世紀。吐蕃王朝建立後，統一了文字，確立了法典，採取了大興佛教、振興藏醫和歷算等一系列政策。從內地，以及當時的印度、大食等鄰近國家吸收了先進的醫學和歷算學內容，充實到西藏的天文歷算中來，從而使藏醫學和天文歷算學得到了長足的進步和發展，特別是藏醫鼻祖宇妥·雲丹貢布成名以後，編寫了藏醫經典名著《四部醫典》等諸多藏醫典籍和《歷算山塵論》等歷算學著作，培養了眾多的藏醫歷算人才，著名的有"藏醫九聖"和"歷算七賢"等人，他們在那個時期為發展西藏的醫藥歷算事業做出了重大的貢獻。在此時期，從漢地引進生肖、五行推算法等知識，在結合古老的自然陰曆、自然陽曆及七曜歷基礎上，發展為獨特的陰陽合曆曆法。據《青史》記載:朗日松贊時期，從漢地傳入醫學和算明。尤其是藏曆鐵牛年(641年)文成公主入吐蕃時隨帶着許多天文曆法的經典，與此同時，將四名藏族青年派往長安求學，學習了《九部續》、《三部釋解》等算學經典，並譯成藏文，對吐蕃的天文歷算學產生很大的影響。在西藏傳播最廣的有:五行計算法、十二生屬記年法、八壽六十、八卦九宮、二十四個節氣、牛算等等。
時輪經
11世紀從印度傳入《時輪經》曆法，同一時期的波斯的班智達達互貢布入藏，著名譯師卓希繞扎同他合作翻譯了《時輪續文釋解》。翻譯 《時輪釋解》的時間恰逢火兔年，故印度的"繞瓊"之推算法開始傳播，並取代了西藏原有的"瓊日"推算法，延續使用至今。"繞瓊"的推算法是以鐵、木、 水、火、土(加以陰陽區別)與十二地支相配合，六十年一輪，即為一繞瓊。如第一繞瓊的第一年(1027年)為陰火兔年，到現在已傳為第十六繞瓊了。這一推算法與農曆相似。
《時輪經》傳入吐蕃以後.雖然藏地仍有多種多樣的紀年、年首設置及閏月設置方法在流傳，但藏族天文曆法的計算基本是依據時輪歷的。由於藏傳時輪歷既有藏族古老曆法的基礎，又從漢族地區不斷吸收有用的內容予以調整和完善，所以它在時輪歷的基礎上又有新的發展。1687年，著名的大學者第司桑結嘉措對西藏的天文歷算做了認真細緻的研究，吸收了漢族和印度歷算的合理部分，結合本地區的實際，創造性地編著了《白疏璃》一書。該書分別敘述了編定曆書的規模、項目和內容，並逐月繪出固定的表格模式，對西藏的天文歷算發展起了決定性的作用。
藏曆的完善
曆書是曆法思想的集中體現，天文曆法發展到一定階段就必然會出現曆書。據有關苯教文化的傳說及記載來推斷，在吐蕃時期藏族就可能已有曆書產生了，只是目前尚無文獻資料證實。現有史可證的藏族曆書，最早出現在13世紀(元朝)，到19世紀，藏族曆書的編定已經趨於完善。從現有文獻來看，藏族曆書的產生完善有這樣一些過程:
11世紀，山南敏竹林寺天文歷算學校成立，並開始出版著名的《敏竹林曆書》。
1206年，西藏第一本完整的曆書問世，名為《薩迦曆書》。此曆書的內容包括氣候、季節變化以及各種事態善惡的日期等等，為農牧民的生活、生產和出行活動，起到了一定的指導作用。
1425年，粗浦·嘉央傲色著《粗浦曆書》。
1916年，第十三世達賴喇嘛土登嘉措在拉薩創立了醫算院(即"門孜康")，頒布了以《敏竹林曆書》為藍本的《門孜康曆書》，每年以木刻版印製後向全藏發行。
西藏和平解放後，自治區藏醫院下設了藏曆編輯室，負責編歷工作。1978年，藏曆編輯室升格為天文歷算研究所，並於1981年成立了西藏天文歷算學會，開展天文歷算研究項目和學術交流活動。此後，大部分地區藏醫院中建有天文歷算研究室，並出版發行各具地方特色的藏曆曆書。據西藏自治區藏醫院天文歷算研究所銀巴所長介紹，現在每年出版發行的藏曆曆書數量達到了10萬多冊，是除了藏文教科書以外發行量最大的藏文書，並遠銷印度、尼泊爾、不丹等國和我國青海、四川、雲南、甘肅等省的藏區。
從1993年起，西藏自治區藏醫院天文歷算研究所利用天文歷算學原理做出的每日天氣預報開始在西藏電視台和西藏人民廣播電台中播出，受到西藏各界人士的歡迎，也達到了較高的準確率。
古代藏曆吸收了來自中原內地的五行八卦理論，以白、黑、棕、綠、黃、紅等顏色標識不同年份。藏曆里的確有"黑年"之說，但此"黑年"與"藏青會"的"黑年"之說完全不是一個概念，"藏青會"借藏曆的"黑年"說事，不僅蠱惑老百姓，而且辱沒了神聖的藏曆傳統。只有豬、虎、蛇、猴等四個屬相的年份，有可能成為"黑年"，而且大約每隔9年才有一個"黑年"。2007年是豬年，被藏曆視作"黑年"，下一個"黑年"則是2016年的猴年。
編制藏曆曆書對於西藏自治區藏醫院來講已有九十多年的歷史，每十二年進行一次大規模的數據運算是門孜康約定俗成的傳統。歷史上曾經於1921年、1938年、1947年和1957年先後四次在欽熱羅布大師的親自主持下組織各地的天文歷算學專家集中對藏曆曆書的有關內容和體例進行了深具影響的研討和厘定工作。
改革開放以後，在強巴赤列院長的親自領導和安排下，於1987年8月，由西藏自治區藏醫院天文歷算研究所牽頭，召集日喀則、山南、那曲、阿里、昌都地區藏醫院的天文歷算專家共二十餘人，對公元1989年至2000年間的天文歷算學基本數據進行了統一計算，通過這次計算工作，既保障了1989至2000年間藏曆曆書的編制有了科學的依據，同時又培養和鍛煉了新一代天文歷算工作人員，由於當時各個地區藏醫院的參與，計算的所有數據也被複印後由各地藏醫院分享。
至1998年上一輪運算數據已接近用完，開展新一輪十二年的數據運算勢在必行，此事關係到未來十二年藏曆的編制工作，事關重大。為了確保項目的順利實施，西藏自治區藏醫院天文歷算研究所將此項目計劃列為98年工作重點，並從97年開始作了一些部署和前期準備事宜，課題組於1998年6月3日正式投入計算項目，最後圓滿完成全部人工計算任務。
算法體系
藏曆規定一年為12個月，大月30天，小月29天。每一千日左右，便有一個閏月，用來調整月份和季節的關係。藏曆採用時輪制的紀年法，把天體分為十二宮，即:白羊、雙魚、金牛、摩羯、雙子、獅子、巨蟹、寶瓶、人馬、室女、天蠍、天秤。用十二屬相配五行紀年。以十二年為一小循環，六十年為一大循環，稱為一"繞炯"(即一時輪)。第一"繞炯"是從公元1027年開始的。1987年是第十七個"繞炯"的第一年。1991年藏曆稱為金羊年。這與漢地農曆的紀年法相似，屬相也一致。
參考來源