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阿迪·商羯罗（梵语：आदिशङ््ः्ĀdiŚaṅkara），也被称为ŚaṅkaraBhagavatpādācārya和ĀdiŚaṅkarācārya，属婆罗门种姓。(788年 - 820年)生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，是现今喀拉拉邦的卡拉迪（Kalalad）。距高知市Nedumbassery机场4公里。[1]
阿迪·商羯罗是印度中世纪最大的经院哲学家，吠檀多不二论的著名理论家，他巩固了先贤经的教义。[2]
他的教are是基于ātman和brahman的统一-非双重婆罗门，其中婆罗门被视为nirguna婆罗门，婆罗门没有属性。商羯罗通过与其他思想家的对话和辩论来传播他的哲学。是达沙纳米寺院秩序的组织者和尚玛塔崇拜传统的创始人。
少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学习婆罗门的经典，以后遍游印度各地，在贝纳勒斯曾与其他哲学派别进行辩论。在印度次大陆的四个方位建立了四大修道院，组织了“十名”教团，追随他的弟子很多。
他在梵语中的作品与建立有关[非二元论]学说。他还确立了在奥义书和梵天经中认可的寺院生活的重要性，而当时密玛萨学校建立了严格的仪式主义并嘲笑寺院主义。尚卡拉代表他的作品阐述了在奥义书中发现的思想，并为吠陀经典（《梵经》，主要奥义书和《博伽梵歌》）撰写了大量评论，以支持他的论文。他的作品的主要反对者是Mimamsa思想流派，尽管他也提出反对其他一些流派，例如Samkhya和某些佛教流派的观点的论点。
关于商羯罗的传记上可以在《尚卡拉维贾亚姆》中找到，这是一部诗篇作品，融合了传记和传奇材料，并以史诗般的风格写成。这些传记中最重要的是14世纪（Mādhava的MādhavīyaŚaṅkaraVijayaṃ），15世纪到17世纪之间的CidvilāsīyaŚaṅkaraVijayaṃ（大约Cidvilāsa的））和KeraļīyaŚaṅkaraVijayaṃ地区（K.现存于17世纪）。
人物介绍
关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶(VidyAraNya)所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦(K.B.Pathak)提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。
在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《吠陀经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的吠陀真理。因此，商羯罗使人们更容易接受《吠陀经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个:一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵;另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神砥、个体灵魂(个我)和世界万象。
商羯罗也认为世界是梵通过"摩耶"制造的。"摩耶"是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过"摩耶"创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质:空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质:空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空+1/8水+1/8火+1/8风+1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。最后，商羯罗的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。他认为，解脱就是亲证梵与我的同一，即"我就是梵"。解脱不是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗(约675--725年)进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游僧们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派(Sakta)。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派(外士那瓦宗)颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽经》作的复注《瑜伽经复注》(YogaZAstrabhASyavivaraNa)便可证明这一点。中村元的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。重新解立吠陀经的权威性。而在他的有生之年，他也的确做到了这点。作为弃绝阶层的一员，一个云游僧，商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《吠陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔--吠檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用吠陀语言详加说明，并用《吠陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《吠陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的吠陀真理。商羯罗使人们更容易接受《吠陀经》。
商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山(ZRGgeri)僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院(pITha)大概是想模仿佛教的寺院精舍(vihAra)吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀(PadmapAda)、苏雷什瓦拉(SureZvara 又译修罗自在)、陀达迦(ToTaka)、呵什达摩罗(HastAmaiaka)。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注(《PaJcapAdikA》)，苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补(VArttika)陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗最后游到了白陀里(Badari)，在那里建立了祠那罗衍那天的庙(Nārāyana)，终于因病后体力大损而死 。商羯罗死时很年轻，约32岁(另说32岁~38岁之间)时病逝在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。
他的主要哲学著作有:《梵经注》、《广森林奥义注》、《薄伽梵歌注》、《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》等超过300部之多。
与龙树的差异
不二论者们几乎一致否认商羯罗受过佛教的影响。他们认为，佛教与不二论的相似之处是偶然的，或者是由于误解的缘故。例如，阿雅(A.K.Aiyar)指出，不二论与佛教在五个方面有明显的区别，尽管在这些方面被说成是相似的。它们是:1)世界是"非有"，在佛教中，世界是"虚妄分别"、"执著"、"思维"、"妄想"(vikalpa)，而商羯罗则不同意世界只是一种"妄想"的说法。2)"刹那生灭"是佛教中另一条重要的原则。依佛教的无常观，一切法、现象恒时在刹那生灭的状态中，无有暂住，前一刹那的事物，瞬即转变后一刹那的事物。这两个事物并非同一事物，只是在人们心识中相似而已。思维也是瞬息即逝的。不二论则认为，思维是纯净的，它无始无终，无所不在，无所不止。在经验状况下，思维的刹那生灭高于思维的延续，而延续却是基本的。3)佛教主张无我，认为"我"是虚妄思维，是非有，而不二论则认为，"自我"是唯一的真实存在，是一切概念的基础;4)佛教认为，无明引起人们造成了人生和世界的持续。无明表现为种种迷妄、执著，因而有无尽的痛苦和烦恼，"我"就是一个例子。而不二论则认为，无明造成的结果是把非真实(非有)当成真实(真有)，或是把真实当成不真实。5)对于佛教徒来说，除去了无明就可以进入涅檠状态。而商羯罗则认为，只要除去了无明，就能获得正智。
出生与童年
商羯罗的父母结婚多年没有生育。他们在喀拉拉邦Thrissur的Vadakkunnathan庙中祈祷生下一个孩子。传说湿婆在丈夫和妻子的梦里都出现了，并给了他们一个选择：一个会长寿的平庸儿子，或者一个不会长寿的非凡儿子。父母双方都选择了后者。因此他们生了一个儿子。为了纪念湿婆（湿婆）（他的名字之一是善卡拉），他被命名为商羯罗（梵文，“善良的祝福”）。
他的父亲在商羯罗很小的时候就去世了。由他的母亲抚养长大。小时候，商羯罗便表现出了与众不同的聪智。
7岁那年，商羯罗倾向于出家，经过多方说服，他的母亲终于同意了。他只是以一种非常有趣的方式得到了她的同意。一天，商羯罗在河里洗澡时，一条鳄鱼抓住了他的腿。商羯罗呼吁他的母亲到达波（Poorna），请求准许成为桑雅斯。他的母亲终于同意了，鳄鱼放走了年轻的商羯罗。
商羯罗离开喀拉拉邦并前往印度北部寻找宗师。
八岁时，就掌握了四个吠陀经。按照当时的习俗，商羯罗在他的老师的家中学习离俗的生活。后来他从老师那里领取比丘（“Bilkṣā”）的资格。有一次，成为比丘的商羯罗接受了一个女人的供养，她只有一个干的马六甲干果可以吃。这位女士没有自己吃掉最后的食物，而是将水果作为供养比丘，赠送给了商羯罗。由她的虔诚感动了商羯罗当场创作了KanakadhārāStotram。传说在完成这道讲经之后，拉克米（Lakṣmi）向女人喷了金阿拉马卡水果，
他的第一个弟子
上师指示商羯罗为《梵天经》撰写评论，并传播“ Advaita”哲学。商羯罗前往喀什（Kashi），在那里，一个名叫萨南达娜（Sanandana）的年轻人，来自印度南部的乔拉（Chola）地区，成为他的第一个门徒。
根据传说，商羯罗在前往威斯瓦纳特神庙的路上时，遇到了四只狗的动静。当被问到商羯罗的门徒们拨开时，那位无动于衷的人回答：“你希望我移动我永远的Ā夫（“自我”），还是这个由肉制成的尸体？商羯罗意识到那位不可动摇的人就是湿婆神本身，以及他的狗四只吠陀经，于是在他面前俯伏了自己，组成了五首名为Manisha Panchakam的经文。
在巴达里（Badari），他写了他著名的“梵我如一”论述。
与曼达娜·米甚拉辩论
米甚拉认为，常人的生活要比僧侣的生活好得多。当时，这种观点在整个印度得到广泛认可和尊重。因此，商羯罗与他辩论很重要。
商羯罗与米甚拉进行辩论，经过15天的辩论，米甚拉的妻子乌巴雅·芭拉提担任裁判，米甚拉接受了失败。芭拉提（UbhayaBhāratī）随后挑战商羯罗与她进行辩论，以“完成”胜利。她问他有关男人和女人之间性交的问题-商羯罗不了解这个话题，因为他是一个真正的独身者和依者。商羯罗要求“休会” 15天。
根据传说，他使用了离开自己的身体并进入另一个人身体的方法。他请门徒照顾自己的身体，他进入了国王的尸体。 他是从国王的两个妻子那里，他获得了所有关于“爱的艺术”的知识。皇后，这位“复活的”国王敏锐的才智和充满爱意的做爱而感到兴奋，并推论他不是她们的丈夫。他们派人立即将国王的尸体火话，以使他们的“国王”继续与他们生活在一起。就在商羯罗保留著死气沉沉的尸体上，堆上木柴并准备放火时，商羯罗进入了自己的身体并恢复了意识。
最后，他回答了巴拉提提出的所有问题。
主要论点
商羯罗遍游印度，成立教团，进行传教活动。直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书“万物一体”之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义，而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血，至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系，认为现实世界皆为幻相（梵 māyā）而非真实，唯有个人之精神，和宇宙之最高原则，方为同一不二之真实存在。商羯罗的主要论点:[3]
(一)梵论，商羯罗以为“梵”虽是真实而唯一者，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表现于“上智”之梵，为一绝对而实存之精神，其特性为：无德、无形、无差别、无属性。(2)下梵，乃表现于无明“下智”之梵，其特性为：有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。
(二)世界观，采取两种看法，即：(1)从真谛门看，世界乃幻化迷妄之产物，亦即心识动，生万物；心识不动，一切皆空。(2)从俗谛门看，世界之最初，唯有“梵”存在，其时，梵虽具有无量之种子力，然仍未发展为“名色”，此一冥然状态称为“非变异”；持续一段时期后，梵以自身之意志，发挥其种子力，将非变异世界变成纷华之现实世界，称为“已变异”。再经一段时期，梵又收回此“已变异”状态而回复“未变异”之世界，如是不断反复交替，乃为商羯罗之“下梵世界观”。
(三)有情观，自上智立场观之，并无有情之存在，仅有一唯一常住之“最上我”（梵 Haramātman）；然自下智之立场观之，由于下梵所具有之“人格性”，遂有下梵之世界出现，并因而产生无数有情，称为“个人我”（梵 jivātman）。此等有情由于无明之故，乃附上五风、十一根、肉体等性质，犹如水中之月，映现出千差万别之现象。
(四)解脱观：(1)从第一义谛而言，上智者具有常住、光明之真我，故不须经由修行证悟，此乃真实之“观脱”（即无身解脱，梵 videha mukti），即可达于梵界。(2)从下梵之信仰而言，下智者则须修寂静、节制、离欲、祭祀、苦行等，并于身灭之后，由天道而入于梵界。
著作
梵经（梵 Brahma-sūtra）注
薄伽梵歌（梵 Bhagavad-gītā）注
我之觉知（梵Ātma-bodha）
问答鬘（梵 Upadeśa-sāhasrī）
五分法等。
身灭入于梵界
820年，商羯罗死于喜玛拉雅山麓的基达那特，时年32岁。
凯达纳特神庙后面有一个献给商羯罗的三摩门经。
视频
商羯罗的生活与哲学＃乌尔都语/印地语的#PunjabiUrduTV伟大思想家系列
- AdiShankaracharya #TheGreatThinkers #PunjabiUrduTV Adi Shankara（梵语：आदिशङ्कर [aːdɪɕɐŋkɐɽɐ]）是8世纪初期的印度哲学家和神学家，巩固了Advaita Vedanta的学说。他因统一和确立印度教思想主流而享有盛誉。