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臨江仙·誰道東陽都瘦損

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臨江仙·誰道東陽都瘦損 作者：宋.蘇軾

原文

誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神。瑤林終自隔風塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人。省可清言揮玉麈，真須保器全真。風流何似道家純。不應同蜀客，惟愛卓文君。

譯文

誰說「東陽」人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆點染似的炯炯有神。瓊林般的仙境終究遠離塵世。試看你披着鶴毛製作的斗篷，依然像謫到人間的神仙。 休要清談，即使揮動那玉柄的麈尾拂塵；清談傷真，要不傷真，必須保重身體，蓄養元氣。風流韻事哪裡比得上道家純真？不應該像蜀客司馬相如那樣，過分貪愛卓文君。

注釋

臨江仙：唐教坊曲，後用作詞牌名，為雙調小令。 王友道：待考。疑為廬山道人。 東陽：原指沈東陽，即沈約。 鶴氅（chǎng）：鶴毛製作的斗篷 謫（zhé）仙人：被貶謫到人間的神仙。李白《對酒憶賀監二首並序》：「太子賓客賀公，於長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂。沒後對酒，悵然有懷，而作是詩。」 保器全真：保全身體和真氣。 蜀客：指漢代的文學家司馬相如，因他是蜀人，故稱。《史記》載，司馬相如到卓文君家做客，見卓文君貌美，以琴挑之，與卓文君私奔。

賞析

詞的上片，描繪友人仙人般的容貌和超塵脫俗之氣質。「誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神」，以歷史人物喻之。詞人以發問的口氣，認為不宜一概而論歷史人物。「誰道」二字，排除了獨見。隨即暗示着：沈東陽式的詞人只因求官而累瘦了身體，而王東陽式的友道不為求官身體並不瘦損，並且「點漆」如畫，黑白反襯，凝然有神，風姿綽綽，宛如「神仙中人」。詞人既讚美了友道的風華正茂之容貌，又宣傳了民族傳統的審美觀。須知真善美與假惡丑是在比較中而存在着。「瓊林終自隔風塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人」，進一步讚頌友道高潔超塵的風姿。這裡連用三典。王戎之典，喻示友道「風塵外物」，「瓊林」般的「神姿」；王恭之典，喻示友道「披鶴氅裘」，潔如鶴羽的「真神仙人」之氣質；李白之典，喻示友道從仙界貶到人間，成為塵世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精當。以典讚美友道之情，恰到好處。「風塵外物」，一塵不染，與世無爭，是中國道人的美德，也是詞人慾求又不可得的處世經文。或許這就是「誰道東陽都瘦損」而引起詞人憂慮的真實緣由。

詞的下片，警示友人保持真氣，自愛自重，不要迷於美色。「省可清言揮玉鏖，直須保器全真」，全是魏晉士大夫關於老、莊守身思想的探討。一派人是「清言」，並「揮玉麈」，自為清高榮光，風度翩翩，可謂「世界皆濁，唯我獨清」；一派人是「省可清言」，「清言」傷「真」誤事，可謂「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭」。詞人持後派之見，並以規勸道友休要清談，不必「揮玉麈」，而要強健身體，保全真氣，須知「真氣」是道家思想之精髓。緊接着向友道提示：你是道人，「風流何似道家純」。「風流」與「道家」水火不相容，「道在世外」。只因道家避世，超脫人生，知其不可為而安之若命的原因。道人守道，保持真氣，天經地義，沒有什麼「風流」韻事比得上道家的純真氣節。「不應同蜀客，惟愛卓文君」，最後向道友發出警告。詞人一方面懷着遺憾的口吻，惋惜家鄉人司馬相如因文君而亡身，另一方面以此為鏡警告友道不要蹈司馬之覆轍貪色而喪命。或許友道不是英雄，就是平民道徒也得要過好美人關。

全詞，運用了眾多的史典，托出了詞人於己於友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不為仕途所困擾的哲理關係。構思新奇，結構獨特，語言中充滿了道學色彩。

創作背景

此詩作於宋徽宗建中靖國元年（1101年）四月。是年正月，東坡度嶺到虔州，二月過吉安至彭蠡，四月與劉安世（器之）等同上廬山，晤山中王友道等道友，重遊棲賢寺、開先寺，題激玉亭於柱石，作這詞規勸道友以道修身。

作者簡介

1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻，號東坡居士。眉州眉山(今屬四川)人。舉進士，復舉制科。治平中，入判登聞鼓院。熙寧中，上書反對王安石新法，遷通判杭州，徙知徐、湖等州。因作詩諷新法，被捕入御史獄，貶黃州團練副使、安置黃州。元祐初，授翰林學士，四年(1089)，出知杭州。召入為翰林學士承旨，旋出知潁州，徙揚州。以兵部尚書召還，改禮部兼端明殿、翰林侍讀兩學士。哲宗親政，出知定州。紹聖初，御史劾其譏諷先朝罪，貶寧遠軍節度副使，安置惠州，再貶昌化。徽宗即位後赦還，病死於常州。追諡文忠。與父洵、弟轍合稱「三蘇」，均入唐宋八大家之列。著有《東坡集》四十卷、《後集》二十卷、《內製》十卷、《外製》三卷及《和陶詩》四卷等。