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《举水，举水》是中国当代作家汪智敏写的散文。
作品欣赏
举水，举水
1
我曾经和人说，我的家乡有一条悬着的河，叫举水。
那人说，你在痴人说梦呢？
我说，你不信算了，那水真悬着呢。
那人还真的不信。
我带着那人来到我的家乡，正好白鸭山腰有一道水帘坠着，翩翩如羽如袖。我说，那是举水。那人轻蔑地望了我一眼，转身舀起一瓢水，就在我的头上，做了一个向上的举动，然后，哗哗啦啦，一瓢凉意贴着前胸贴着后背咣咣而下……就在白鸭山下，我们追赶起来，天上的白云也一同跑动，风鸽哨似的，呼拉拉响。我们也随着风盘旋，越飞升越高，超过那道悬着的河流，超过白鸭山顶，最后差不多和云比肩，山峁、河流、大地，村庄，都在我们的脚下，一会儿明，一会儿暗。我们蓬勃地飞，气流如山压榨窒闷着我们的呼吸，终致于像折翼的鸟，扑棱扑棱，抗拒不住风和重力，一个跟头，我们跌了下来，沿着那悬着的河，乒乒乓乓撞在石子上，和水花一样变成碎沫……
后来，当然惊醒了，还真是痴人说梦。但白鸭山这条悬着的河流曾经真的存在过，麻八景把它叫做“白臬飞泉”。白臬飞出的泉流，潺潺之欢，就流向了举水。
举水，举水。
2
大约2500年前，《尚书·禹贡》记载，“至于大别，南入于江。”大别是横亘中原的一座著名山脉，绵延数百里。它的山脊像一条鱼的椎骨，把江、淮割裂开。山之南，水入长江；山之北，水流淮河。古人以为山南山北风景民情大不相同，就“大别”谓之。白鸭山是大别山的余脉，它的潺潺溪流，通过举水，灌入长江。《禹贡》讲的“南入”之道，在麻邑就是举水之河。
之于长江，举水是微不足道的，没有举水，长江照样丰盈。它不缺这样的一条支流。但之于大别山南麻邑广袤的土地，举水却是生命之河，它哺养了两岸儿女，千百年来，身系每一寸草木的枯荣。朝朝暮暮，风风雨雨，它以自己的浩瀚，吸纳盈余的，补足匮缺的，该奔腾时如狂，该歇步时如息。卑若微尘，不矜不伐。
《水经注》上说，“举水出龟头山”，这是最早关于举水源流的记载。也许沧海桑田，现今的举水，远不仅仅只是龟峰山几条溪流涓集而来的，它至少还有两条重要的源头：一是从福田河下，弯弯曲曲绕到县城，一是从三河口来，轻轻浅浅，最终与龟峰水汇合，形成举水的主干。据说，最初福田河叫“哭天河”，因为波涛泛滥阻断了两岸人民的进退，后来，人们在河上架起了桥，几根木桩扎在乱石中像定海神针，一下子从“哭天”就变成了“福天”。三河口顾名思义是三条河的汇聚口，严格说来，那里的每一条河都是举水的源头，它们沿着山坡，飘过山谷，滋养本该滋养的，收集包括朽叶在内的，一往无前。在无尽的奔流中，最终它们有一个共同的名字：举水。
我没有真正到过举水的任何一处源头（因为真正的源头都隐密在深山），凭想象在它们壮大之前，羸瘦得也只是一滴滴孤独的水，滑过石壁上的青苔，滚在野猪野羊脚凼中，经过艰难的等待，然后艰难地爬出，跌在一汪馥郁的藻草上，再沿着漫长的峡谷，汩汩淙淙，由一滴水成了一泓波。它们的成长也是一个量变到质变的过程。
我在寻觅举水源头的过程中，最远到过风簸山。那里与河南接壤，可能是麻邑边区之一，山上油茶树多，是村民的主要收入来源，路是机耕路，虽隐藏在深山中，村民的房屋建设并不原始，与平畈无异。我们沿着一条窄窄的河沟径直走了几百米，那是个八月天，两岸杂草葱茏，水流并不湍急，我们站在一具黝黑而光滑的石头上，看流水从脚下咕隆咕隆冒着泡，像时光嘀嗒声，那种节奏平衡了我们最初寻找的悸动。在举水的另一条汇流中，我到过一个叫“钓鱼台”的地方。我去时，钓鱼台只有一堆乱石伸露土面，河床早已被农业学大寨学平了，与湖广大地任何一处荒丘无异，但四百年前却不是这样的。那时，这里两水夹流形成一个湖叫龙湖，龙湖边有一巨石伸进湖心，如龟，正好坐着或蹲着垂钓。巨石的确是巨石，横径三丈多，纵径还翻倍。站在巨石上，远可以看到龟岭上飘过来的云岫，近能听到流水的喷雪溅珠。巨石边还有一座著名的楼寒碧楼，楼主人叫周思久，号柳塘，学历是进士，官阶做到了太守，要风雅有风雅，要财势有财势。所以，那时的周思久是将钓鱼台按风景区打造的。扁舟鹜鹭镶嵌在佳山好水中。风景好自然会招来名士，最有名的要数李卓吾（李贽）。他后来就住在对岸的芝佛院。卓吾先生不是一个自甘寂寞的人，他愤世嫉俗的性格即使是在现代社会也不会过得轻松，他虽然掀起了反传统的风浪，最后还是被传统灭了。“被诬，下狱，自刎死”，七个字成了他的结局。苍凉归苍凉，但四百年来，这乖僻的老头儿和钓鱼台同样让人萦怀。
3
当苍茫的举水源泉汇流在一起的时候，就变成了碧波荡漾。荡漾的碧波，它承载两岸人世世代代的悲欢忧乐。举水浩浩荡荡，编织的征帆，让两岸人走向更远。当然，再远也没有湖广填四川远。
一直想不通，偌大的湖广，为什么就是非要让麻邑儿女承担移川填蜀、开启川蜀兴旺的重任？而且从明洪武到清康熙，虽朝移代革，还是一次次让先人背井离乡，餐风露宿。一条筚路蓝缕的路上，多少生灵怀揣勇猛而陨落。后来，我站在举水河畔现代臆想的移民码头边，看到举水西流，想到麻邑人骨子里天生就叛逆，这或许是最好的解释。再可能是，作为举水滋养的土地，不足以承担生命的养分，就像现在的农村，当土地出产解决不了温饱的时候，只好空巢，变成候鸟飞向远方。当年，码头边的离别，哭声、叮嘱声、吆喝声，眼泪的簌簌声，交织在水流的咆哮中，其惨烈也可以与十多年前挤过的春运火车站媲美。在目送与被目送中，每一代人都有自己的宿命。
举水码头最重要的作为还不是湖广填川。在交通闭塞的年代，它沟通内外发挥了至关重要的作用。单就歧亭码头来说，远的可以追溯到三国，陆逊把歧亭码头当军事操练用，进可攻，退可散。不远不近的可以追溯到唐宋，杜牧到没到过歧亭不确定，但苏东坡是肯定的。苏东坡贬谪黄州，从光黄古道走到杏花村就没有土路了，和陈季常喝了一晚上的酒，流着哈利子坐在火堆旁打呼噜。天明离开时，“惟见峰峦集”。他借助的是一叶扁舟，从歧亭出发，在举水的浩瀚中，向黄州奔去。脸上还有一抹飞红。再近一点的，就是于成龙。这个康熙年间号称的第一廉吏，52岁时被一纸调令送到歧亭担任黄州二府衙门的老大，就是因为这儿不平静。《清史稿·于成龙传》说，“歧亭故多盗，白昼行劫，莫敢谁何”，为什么盗匪白昼行劫这样猖獗，就因为仗有一条河。在歧亭还没设衙门的办事处之前，盗匪抢劫，等到县衙派人来黄花菜早凉了。汪洋恣肆的举水变成了匪徒的护身符。旧时宋埠有“小汉口”之称，宋埠这般繁华，也是因为靠近举水堤岸。人们利用水道，南来北往穿梭。顺流可下九江、安庆，逆水可入洞庭、宜昌。至今宋埠有一条街叫“湘帮河”，就是因为湖南的船帮簰客聚居得名的。当年，他们架着木排，浩浩荡荡，沿举水入长江去讨生活。在解放初期，宋埠还有官方机构木排站，专门负责举水上下游树木薪柴的中转。漾漾波涛是它存在的基础，一旦举水尿了，只好鸟兽散。
千百年来，举水虽然任劳任怨，但也有发疯的时候。举水发起疯来，也如狂如魔，田地、房屋、人畜，见什么毁什么。自然的不留情面，像人类对自然冷酷一样。1991年7月的大泛滥，举水大堤如汉高祖剑下的白蛇，斩成一节又一节，每一节恨雨盈襟。去年的洪灾，也是惊心动魄，差一点就要重复91年的故事。这是经历过的，没有经历的，翻开麻邑县志，从最早的康熙志到最新的市志，都有记载。仔细辨认，泛黄的字迹泪血淋淋。也许，在人类与自然的斗争之中，这是不可免的，也是必须付出的代价。2016年6·30洪灾后，凌礼潮先生写过一篇《举水祭》。凌先生是麻邑著名的地方志专家，以详实的史料，铺陈了举水几百年来发生的沧桑故事，字里行间都是忧患。我写此文前，再次找出凌文通读，希望激发自己创作的情绪和灵感。
4
举水是一条孕育灿烂文明的河。研究麻邑的地方志专家说，在麻邑举水流域，可以寻觅到7000年以前的新石器时代，栗山岗、万人墩、红庙寨、谢家墩等举水两岸遗址出土的器物，都是远古人在此活动的证明。如果说这些出土文物还有臆断的疑虑，那么2500多年前的吴楚柏举之战，至今犹轰鸣在耳边。
“柏”是柏子山，龟山，“举”是举水，战场就摆在今阎家河一带。当年，楚国重臣伍奢之子伍子胥为报父兄冤仇，鼓动吴王在此夹击楚军，双方展开拉锯战，最后让楚人溃不成军，郢都不保。一场以少胜多的经典战役就诞生在麻邑举水边。2500年来，有多少楚人在这里吊唁我们楚国儿郎。如果再将几千年的历史展开，是不是举水边每一寸土地都会躺着一个鲜活的生命？
但彼时的举水恐怕不是现在能够看到的举水。人类在战天斗地、改造河山中，举水经历了一次次移河改道，早变换了原形。无论科学与否，每一次改造必然有它改造的道理。在征服与被征服中，人类进步和发达了。
二十多年前，我还是个年轻后生，那时，经年生活在一个小乡镇，小乡镇就靠近举水边。日暮时分，常徘徊于堤岸，看云起云落，鸟飞鱼翔。某个不经意也会想，悠悠逝水，隐含着多少命运的不预知和化生莫测。
果然命运不可预测！不知经历了什么，差不多咣当之间，举水突然变的浅和狭了，曾经经年不息，也隔三岔五断流，漠漠黄沙裸露在天底下，白得起腻……人类改造过的自然，又被自然改造着，我们在共存中，说着“今天天气非常好”或是“吃了冇的”哼哈之类的话。
现在，我离开了小镇，依然生活在举水边。我有时会闲散地走在大堤，举水的清清浊浊、饱胀干涸在骨子里跟我毫不相关。如果侥幸碰上晴明，我仰头向天空望去，不远处有一座山，皑皑岩石，放着惨白的光。我知道从前的夏天，那山上常悬着一道河，飞珠溅玉，最后就沿着我脚下的某一处岔道走进来，丰盈河床。
有时，我为再也看不到白臬飞泉而沉重哀伤。
5
电影《芳华》最大的痛楚是一切再也回不去了，而我，常常拷问：如果精神失常，我还能做什么？或者是，我会做什么？
如果一群人精神失常呢？
举水呀，举水！ [1]
作者简介
汪芳记，男，医疗工作者，作品散发省市报刊杂志。