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人生不要瞎忙,生命是一隻空碗,但是應該先放進去什麼呢?什麼才是你的核桃呢
原文
有一位老禪師,他發現自己有一個徒弟非常勤奮,不管是去化緣,還是去廚房洗菜,這個徒弟從早到晚,忙碌不停。
這小徒弟內心很掙扎,他的眼圈越來越黑,終於,他忍不住來找師傅。
他對老禪師說:「師傅,我太累,可也沒見什麼成就,是什麼原因呀?
老禪師沉思了片刻,說:「你把平常化緣的缽拿過來。
小徒弟就把那個缽取來了,老禪師說:「好,把它放在這裡吧,你再去給我拿幾個核桃過來裝滿。
小徒弟不知道師傅的用意,捧了一堆核桃進來。這十來個核桃一放到碗裡,整個碗就都裝滿了。
老禪師問小徒弟:「你還能拿更多的核桃往碗裡放嗎?
「拿不了了,這碗眼看已經滿了,再放核桃進去就該往下滾了。
「哦,碗已經滿了是嗎?你再捧些大米過來。
小徒弟又捧來了一些大米,他沿着核桃的縫隙把大米倒進碗裡,竟然又放了很多大米進去,一直放到都開始往外掉了。小徒弟才停了下來,突然間好像有所悟:「哦,原來碗剛才還沒有滿。
「那現在滿了嗎?
「現在滿了。
「你再去取些水來。
小徒弟又去拿水,他拿了一瓢水往碗裡倒,在少半碗水倒進去之後,這次連縫隙都被填滿了。
老禪師問小徒弟:「這次滿了嗎?
小徒弟看着碗滿了,但卻不敢回答,他不知道師傅是不是還能放進去東西。
老禪師笑着說:「你再去拿一勺鹽過來。
老禪師又把鹽化在水裡,水一點兒都沒溢出去。
小徒弟似有所悟。老禪師問他:「你說這說明了什麼呢?
小和尚說:「我知道了,這說明了時間只要擠擠總是會有的。
老禪師卻笑着搖了搖頭,說:「這並不是我想要告訴你的。
接着老禪師又把碗裡的那些東西倒回到了盆里,騰出了一隻空碗。
老禪師緩緩地操作,邊倒邊說:「剛才我們先放的是核桃,現在我們倒着來,看看會怎麼樣?
老禪師先放了一勺鹽,再往裡倒水,倒滿之後,當再往碗裡放大米的時候,水已經開始往外溢了,而當碗裡裝滿了大米的時候,老禪師問小徒弟:「你看,現在碗裡還能放得下核桃嗎?
老禪師說:「如果你的生命是一隻碗,當碗中全都是這些大米般細小的事情時,你的那些大核桃又怎麼放得進去呢?
小徒弟這次才徹底明白了。
如果您整日奔波,異常的忙碌,那麼,您很有必要想一想:「我們怎樣才能先將核桃裝進生命當中呢?如果生命是一隻碗,又該怎樣區別核桃和大米呢?
如果每個人都清楚自己的核桃是什麼,生活就簡單輕鬆了。我們要把核桃先放進生命的碗裡去,否則一輩子就會在大米、芝麻、水這些細小的事情當中,核桃就放不進去了。
生命是一隻空碗,但是應該先放進去什麼呢?什麼才是你的核桃呢?[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]