仲夏紀·大樂檢視原始碼討論檢視歷史

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《仲夏紀·大樂》選自《呂氏春秋》卷五·仲夏紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

原文

音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一②。太一出兩儀③，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則復離，是謂天常④。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具⑤，必節嗜欲。嗜欲不辭，樂乃可務⑥。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武⑦也，亂世之樂，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？

注釋

①大樂：合於道的音樂。這是陰陽家的樂論。②度量：古代把音律分成三等分，增或減一分，便產生新的旋律。度量：指音律度數的增減。太一：指道。③兩儀：天地。④天常：自然的永恆規律。⑤具：具備，這裡指條件。⑥務：從事。⑦武：通「舞」。

譯文

音樂的由來是相當久遠的。它產生於音律度數的增減，以自然之道為本源。道產生天地，天地產生陰陽二氣。陰陽的變化，一上一下，會合而構成文采。天地最初形成時是渾渾沌沌的，它們分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恆規律。天地就像轉動的車輪一樣，轉完了一周又重複開始，到了一定的限度又返回，無不處處正常。日、月、星、辰的運動，有快有慢，太陽與月亮雖然不一樣，但它們都在各自的軌道上盡力運動。春、夏、秋、冬四季交替運動，寒來暑往，有短有長，有的季節陰柔，有的季節陽剛。萬物的產生，是作為自然之道的「太一」所創造的，是陰陽二氣所化育的。陽氣變化則萌芽發動，陰氣變化則凝凍成形。凡有形體的地方，莫不有聲音產生。聲音產生於和諧，和諧來源於合度。先王制定音樂，是從和諧和合度的原則出發的。天下平安無事，萬物安謐寧靜，人民都歸順君王，上下相和音樂就製成了。音樂的製成是有條件的，必須節制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可專門從事音樂。從事音樂要有方法，必須從平和出發。平和出自公正，公正產生於自然之道。所以只有得道的人，才可以和他們談論音樂啊！被滅亡的國家和被屠殺的人民，不是沒有音樂，但他們的音樂不使人歡樂。快要被淹死的人因為受到刺激，有時反而笑起來，即將判罪的人有時也唱歌，精神錯亂的人有時也手舞足蹈，亂世的音樂就像這種情況。君臣失去正常的位序，父子關係不正常，夫妻關係失調，人民痛苦地呻吟，以此制定音樂，該會怎樣呢？

原文

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟①。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂②，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。故一也者制令③，兩也者從聽④。先聖擇兩法一⑤，是以知萬物之情。故能以一聽政⑥者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天。能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂⑦。

注釋

①辟：同「避」。②大樂：合於道的音樂，與侈樂有別。③一：指道與君王。制令：指為君者制定法令。④兩：指萬物與臣。從聽：即聽從，指為臣要聽從為君的。⑤擇：通「釋」，放棄。法：取法、效法。⑥以一聽政：用「一」的原則（即道的原則）來處理政事。⑦知一則明：法一則明照萬物。承上文「擇兩法一，是以知萬物之情」而來。明兩：指尊臣以擬君，君臣無別。明，指尊顯。狂：亂。

譯文

大凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生育人民的是天，人沒有參與其事。天使人有了欲望，人不得不追求。天使人有所憎惡，人不得不迴避。欲望與憎惡，是上天所賜予的，人不得參與其中，不可改，不可變。世上的學者有反對音樂的，這種論調是從哪裡產生的呢？大樂是君臣、父子、長幼所歡欣而喜悅的，歡欣出自平和，平和產生於道。所謂道，是看不見，聽不到，又不能說出形狀的東西。有人能知道在不見中有所見，在不聞中有所聞，在無形中見到形，就可說差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，說不出它的形狀，叫不出它的名字，勉強給它起個名字，就叫它「太一」吧。所以，「一」是製作號令的，「兩」是聽從「一」的指揮的。先代聖王棄「兩」取「一」，因此而知道了「一」產生萬物的道理。所以能夠用「一」來處理政事的人，使君臣歡樂，使親疏遠近和諧一致，使百姓高興，使骨肉親族和睦；能用「一」來修身的人，可以免除災禍，終其天年，保全天性；能用「一」來治理國家的人，可以鋤奸去邪，賢人不召自來，實現大治；能用「一」來治理天下的人，可以使寒暑適度，風雨及時，而成為聖人。所以懂得取法「一」就可明照萬物，如使「兩」尊顯，猶如尊重群臣以虛擬君主，必然出亂子。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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