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眾生平等，位羅漢便受波斯匿王供養衣食住行。羅漢常常對國王傳經講法，使波斯匿王對下層的勞苦平民更加理解慈愛，而獲得人民的愛戴
原文
舍衛城裡有個窮人，他以清除城裡的糞便為謀生的職業。在眾人眼裡，他就像糞便一樣骯髒不堪，污穢下賤，每個人都不喜歡跟他來往。他自己也知道這一點，看見別人就覺得慚愧，躲得遠遠的，免得別人看了討厭。但是當佛陀來到這城裡的時候，他卻成為唯一見到佛光的幸運兒。
那天，他正挑着滿滿的一大擔糞便從茅廁里出來，準備運到郊外去種養草木蔬菜。一路上凡是遇到他的人都掩着鼻子，口中咒罵着：
「搞什麼鬼！也不會看看地方，到處亂挑！臭死了！」
這種事情他早就習慣了，只能硬着頭皮，忍氣吞聲地匆匆走過。
剛進一條窄巷，迎面走來了佛陀。看到佛陀身上佛光閃耀，挑糞人驚訝得說不出話，簡直不敢相信自己的眼睛，心裡想着：
「我身上這麼髒又這麼臭，怎麼能面對這麼尊貴的佛陀呢？」他滿面羞愧，趕緊折往另一條小巷，想躲起來。
「喂！你為什麼要躲着我？我是專門為你來的。」佛陀在後面呼喊他。
「佛陀是在對我說話嗎？」挑糞人不敢相信自己的耳朵。
「你不用避我，我確實是專門為你而來的。」佛陀又說。
挑糞人看到佛陀走過來，又驚又喜，連忙放下肩上的糞擔，急急的低下頭說：
「佛陀啊！我可是最下賤的人，渾身上下都是臭味，實在不敢靠近您呀！」
看着他惶恐的樣子，佛陀慈愛地說：「沒關係！你知道我為什麼來嗎？」
挑糞人惶恐的回答道：「不知世尊有何見教，我這種下賤的不潔之人，也能得到您的教誨嗎？」
佛陀微微一笑，說：「我出世就是為了讓受罪受苦的人得到解脫。」
說完一把抓住挑糞人的胳膊，往空中一騰，轉瞬間他們就飛到了恆河岸邊。
佛對他說：「去吧！到河裡去，讓聖潔的河水把你的身體沖洗乾淨，然後我們就到精捨去。」
挑糞人努力清洗，將全身上下沖洗了無數遍，只見河面上浮着厚厚的一層污垢。正當他要再搓一把時，忽然覺得身體不由自主地離開了水面，定下神來，才知道自己已經到了佛陀身邊，馬上拜倒在佛陀腳下。
佛陀將一件嶄新的袈裟披在他身上，然後幫他剃度，隨即將他帶到僧寺。
佛陀對眾比丘說：「從今天起，你們又增加一個新夥伴了，大家要盡力幫助他。」
往後挑糞人每天精勤修道，不到十天便證到初果，過了一個月，又證得阿羅漢果。
舍衛城裡的人聽說挑糞人被佛陀收為沙門的事，紛紛議論着：
「這怎麼可能呢？那種低賤的人也可以成為佛陀的弟子？」
「就是說嘛！真是太陽打西邊出來了！」
「唉！早知如此，我也去挑大糞算了，那麼辛苦做生意做什麼？」
消息一傳十，十傳百，最後傳到波斯匿王的耳朵里。
「竟然有這種事！一個挑大糞的也能得度？」波斯匿王有些生氣，對文武百官說：
「佛陀是貴族出身，繼承釋迦族的優秀種姓，他前後左右的人哪個是挑糞出身的？佛陀來我王宮時，我這麼禮遇他，他怎麼反而度化什麼挑糞人呢？」
波斯匿王實在咽不下這口氣，就前往佛寺找佛陀，想當面問個究竟。
到了佛寺，波斯匿王看到一位比丘正坐在方石上專心縫補百納衣，就是那個修成羅漢的挑糞人。他心想：「我平時見到比丘覺得他們很聖潔，沒想到現在挑糞的也能做，可想而知比丘都是些什麼東西。」於是很不恭敬地說：
「喂！比丘，你給我去通報一下佛陀，就說本王要見他！」
羅漢聽了，馬上使出神通，讓自己的身體隱藏在大方石中，一下子就消失不見了。波斯匿王大吃一驚，心想這個比丘神通可真不小。
過了一會兒，大方石中又現出比丘，對他說：「尊王，佛陀有請。」
波斯匿王呆了一下，收起憤怒不滿的心，見到佛陀便開口問：
「世尊，請問您是如何教化這位比丘，讓他有如此神通？」
「他嗎？他就是原先挑大糞的那個人啊！」佛陀莞爾一笑。
波斯匿王一聽，不高興地說：「世尊，真想不到你有此雅興，不去宮中享福，反而去度化一個挑大糞的！」
看見波斯匿王的固執偏見，佛陀問：「大王，你進來時已見過那位羅漢了，難道他比其它人差嗎？」
「不、不，他讓我感到很驚訝，他得道的速度這麼快，真是不可思議！」波斯匿王說。
「不是因為我教得好，這些都是靠他自己的努力和功德所獲致的啊！」佛陀說。
波斯匿王聽了之後恍然大悟，非常慚愧地問：
「請問世尊，能不能讓我供養服侍這位比丘？」佛陀答應了。從此這位羅漢便受波斯匿王供養衣食住行。羅漢常常對國王傳經講法，使波斯匿王對下層的勞苦平民更加理解慈愛，而獲得人民的愛戴。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源