佛教生活在人們心中的分量和作用檢視原始碼討論檢視歷史
 |
佛教生活在人們心中的分量和作用，佛法輔導日子，就像睜着眼睛、打着探照燈走夜路,沒有佛法的日子，就像在沒有月亮的夜晚跟着一群瞎子走路
原文
咱們現在所遇到的窘境，確實是不明因果，不知道「止惡行善」。換句話說，咱們對於善跟惡搞不清楚，迷在這個裡面，總認為自己所想的、所做的都是善，他人所想、所做的都是惡，沒有鎮定認真去考慮這個問題，粗心大意。做錯了，自己知道了，也不敢供認，礙於體面，不知道悔過，不知道改正。中國人好體面，知道錯了還得繼續做，又錯下去，所以來世三惡道去了。因果教育太重要了，救今天的社會，除因果之外沒有第二個辦法更有效。佛經是好，佛勸導你，你不相信，你不害怕。將來果報現前了，後悔莫及。這一個跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了！
咱們今天修學的理念過錯、辦法過錯，這是什麼？不相信古聖先賢，認為咱們所知道的超越他們，他們不理解科學。這一個過錯觀念，把古聖先賢、諸佛菩薩全部都抹煞了。所以自己雖然學佛、雖然學傳統文化，沒有學對，學錯了，全做的是外表功夫，沒有實踐的內容。什麼原因？對於經典沒有深化，甚至於說連皮毛都不理解。這是什麼原因？這便是咱們學習的理念過錯。錯在哪裡？不知道要用誠心學。學古聖先賢東西不能用妄心，但是咱們現在滿是妄心。學了佛之後，聽說有個誠心，什麼是誠心不知道，誠心在哪裡不知道，經上講得清楚，沒聽懂。什麼是誠心？把妄放下便是誠心。什麼是妄？起心動念、別離固執這是妄。佛慈善，佛講得很清楚，大小乘經論佛常常講，不是一遍兩遍，為什麼聽不理解？沒聽進去，煩惱習氣太深了，這些煩惱習氣讓你回不了頭來。造惡很簡單，修善十分十分困難，闡明什麼？惡的習氣、惡的根太深太深了，善的根太淺陋了，遇到佛這麼慈善、這麼教訓都沒用。他不是不讀經，他不是不聽經，經聽了幾十年，經念了幾千遍，沒用，仍是自私自利，仍是煩惱重重。
經題上講得多理解，清淨心、相等心、覺心就能學佛。那咱們今天學佛是什麼？便是把清淨心找回來。清淨沒染污，清淨心找回來你就證阿羅漢果，相等心找回來了你便是菩薩，大徹大悟你就成佛了，你便是法身菩薩。在哪裡修行？日子傍邊。千萬不要忘記，脫離日子沒有修行處。便是人事物，我每天對這麼多人、對這麼多事、對這些萬物，怎麼修？不固執。學不固執，不固執我心清淨，清淨心生才智不生煩惱。固執生煩惱、造罪業，不固執生才智、積積德行善。為什麼聽不理解？這是阿羅漢，小乘人修的。再提升，不但不固執，別離都沒有了，放下了，你是菩薩。相等心生大才智，菩薩的才智。心不相等生煩惱，傲慢、妒忌、障礙，這是最一般的現象，這個念頭造業，假如還有行為的話，你還要招果報，沒有行動是惡業。佛法徹底在日子傍邊，脫離日子沒有佛法，所以佛法難就難在這個地方。
佛法輔導日子，就像睜着眼睛、打着探照燈走夜路。
沒有佛法的日子，就像在沒有月亮的夜晚跟着一群瞎子走路。
佛法是日子的導師，釋教不是宗教，而是才智的教育。釋教沒有既得利益的」在世教主」，方丈僅僅是有「一丈方」處理寺院日常事務的場所而已 。 釋教是教人知道人間最底子的道理，教人知道比生死還大的事，而我等多爭不急之務，為人間時間短的高興和獲得時間短高興的辦法所痴迷。
所謂愛情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的聯繫，亦即愛情、親情和友誼。釋教徒仍是凡夫，不可能沒有爸爸媽媽，也不可能沒有朋友，而除了落髮人之外，釋教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也便是說脫離以上三種情，就不是眾生。並且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開端的，任何人之間的接觸往來，都必須合情合理合法。假如釋教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；假如佛的教化沒有愛情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的「慈善」，好像跟愛情不同，但是慈善的根底便是人與人之間的愛情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈善是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從根底的愛來引導至無我的慈善。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因而要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈善；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因而，釋教不能一開端就叫人脫離愛情日子。
至於釋教徒應如何處理愛情問題呢？家庭是愛情聯繫的根底。家庭的根底從道德上說是親子之情，它的構成始於男女的配偶聯繫，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友誼的必要。中國有句俗諺說「在家靠爸爸媽媽，出外靠朋友」；又說「婦唱夫隨，白首偕老」。這些都是以感性的情為基點。假如沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很簡單因衝突而受損害。佛法目的不外為教化人間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為調和。因而，佛法有兩個不變的法門──才智和慈善。才智是理性，慈善是感性；以才智來輔導慈善、運用慈善，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為調和。情感假如脫離理性的才智，就會泛濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫屍迦羅越的青年，正十分虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只答覆這是父親的意思，父親在世時拜方位，他逝世之後兒子也應照着拜。佛陀告訴他，釋教也拜六方，如其以孝順爸爸媽媽為東方，恭順師長為南邊，配偶互相諒解為西方，保護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬落髮修行人為上方；同時並闡明晰爸爸媽媽對兒女、師長對弟子、部屬僕人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的情緒和職責。像這些都屬於愛情的範圍，是人間的道德聯繫。能夠長於處理愛情問題而過正當的愛情日子，便是修行佛法的開端。[1]