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便雅憫，外文名：BENJAMIN，基督教聖經人名。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。

簡介

1. 雅各最小的兒子，雖然他母親於產後臨終時為他起名 ben-`o^ni^（「我的愁苦之子」），但他父親卻稱他為 Binya{min （「右手之子」，意即：「幸運」；創卅五18、24）。自從約瑟失蹤後，便雅憫便成為他父親最寵愛的兒子，因為他是拉結所生唯一仍然生存的兒子。也因這緣故，約瑟的兄弟最後願意向約瑟稱降（創四十二4、38，四十四1-34）。

2. 從便雅憫而出的支派。希伯來文 Binya{mi^n 作為集合名詞，或者眾數 b#ne^ binya{mi^n；士十九16和撒上廿二7則用 b#ne^ y#mi^ni^，另有單數 ben y#mi^ni^ 或 ben hayy#mi^ni^ （參：撒上九1的 ~i^s%y#mi^ni^ 及第4節的 ~eres] y#mi^ni^）。在馬里文稿（Mari texts，主前十八世紀）有相似的名字； bi{nu{ （或 ma{ru{） yamina，意思可能是「〔居於〕南方之子」。一些學者，如阿特（Alt）及帕樂（Parrot），認為他們是聖經的便雅憫支派的祖先，但由於時間上及起源上的不同，故這觀點不能確立。

有關便雅憫支派的族譜，資料雖然說不上是完整的，卻十分詳細。創四十六21列舉了十個家族，代上七6起只提了三族，其中耶疊並沒有在五經中出現。民廿六38起記載了在侵略迦南之前便雅憫眾子（眾父老的家族）的族譜在王國期間的記錄，見：代上八。

便雅憫支派占據的一片地，位於以法蓮和猶大山區之間的要隘。這地與猶大接壤的邊界有清楚劃分，界線是在耶路撒冷以南（書十八15起，參：十五5起），然而耶路撒冷一直屬於耶布斯人，直至大衛把它攻占為止。從耶路撒冷以南，邊界伸展到基列耶琳，這城鎮一度在便雅憫境內（書十八28；RSV的「及」是根據七十士譯本，但這段經文是不清楚的）。書十五9支持這觀點，視基列耶琳為猶大的巴拉；諾思（Noth; Josua2）認為這只是抄聖經者的一個注釋，但是在書十五60，十八14；士十八12；代上十三6；參：代上二50起，這一點卻一再出現。北面的邊界從耶利哥伸展到*俄弗拉以北，然後大約偏西南到*伯和侖以南的山脈，路斯則屬以法蓮（但可能最初路斯並不是*伯特利祭壇所在之地；書十八13）。在王國分裂期間，「以法蓮」（即北國）攻占伯特利和便雅憫東面的一部分，然而邊界，一直在變動，參：代下十三9。西面的邊界是從伯和侖到基列耶琳的一條直線，不過在這邊界以西遠一點的地方也有便雅憫人居住（代上八12-13）。

「便雅憫是個撕掠的狼」──這是雅各古時的祝福（創四十九27）。這支派以勇敢善戰着名，傳統以來他們當中的戰士善用左手，利用機弦甩石作出攻擊（士三15，廿16；代上八40）。營救以色列脫離摩押人之手的以笏，便是便雅憫人，第一位君王掃羅也是（撒上九1），以斯帖王后（斯二5）及使徒保羅（羅十一1）皆是便雅憫人。便雅憫位於非利士人擴張的通道上，故此在掃羅的領導下，這支派在以色列人的歷史上扮演了重要的角色。大致上來說，他們都忠於掃羅，只有少數在大衛逃亡期間投奔於他（代上十二2-7、29）。誠然，這宿怨的記憶歷久猶新（撒下十六5，廿1）。就算在王國建立之前多年（士廿26-27），利未人的妾遇害（士廿-廿一），引致全體以色列人向便雅憫人要求公道，他們也冒死頑強反抗，由此可看出他們對宗族忠心耿耿。

耶路撒冷成為首都時，便雅憫與猶大的關係便較為親密（代上八28）；王國分裂後，羅波安仍取得他們效忠（王上十二21；代下十一，留意王上十一32「因耶路撒冷的緣故」）。在城中有兩個「便雅憫」門，一個在聖殿（耶廿2），另一個可能就是在北面城牆的「羊門」（耶卅七13；亞十四10）。縱然戰爭時勝時敗，但自始至終便雅憫仍是猶大國的一部分（王上十五16起；王下十四11起；參：王下廿三8，「迦巴」）。自從被擄歸回後，這宗族的特色就只限於它本身的家譜而已（參：尼七及十一7起）。

在以西結的異象中，便雅憫的地界就在城的南面（結四十八22起）。

3. 耶疊的後裔（代上七10）。

4. 被擄歸回後有一便雅憫人娶了外邦女子為妻（拉十32），尼三23，十二34指的可能是同一個人。