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發菩提心,這時候他又一邊走一邊思惟：唉呀！我好不容易生了成佛度眾生的願，怎麼退了。不能退，我還是要成佛度眾生。這一念心又生起來了。一生起來，這個師父又趕緊叫他走在前面，又把他的包背到自己的肩上。
原文
我們常常講一個公案，說有師徒倆，師父是證到了羅漢果位的，這個沙彌才剛剛出家不久。有一天這師徒倆出外去行腳，沙彌徒弟當然是走在師父的後面，背上包走在後面。這沙彌走的時候看到農田裡很多農夫在那裡種稻子，頭頂烈日，非常辛苦，他就發了一念悲心：眾生很苦，我要成佛，度這些眾生。他的師父是羅漢，羅漢有六種神通有他心通，他剛發了這一念心，馬上他的師父就震撼了，震撼了就趕緊叫他的徒弟在前面走，把沙彌肩上的包背到自己身上，請他走在前面。
這個沙彌也聽師父的話，就走在前面。走在前面時他又想一想：唉呀！成佛太難了，太遙遠了，還是算了吧，先解決自己的問題吧。這一念心一出來，這個師父：等一下，等一下，你往後面走。包又放到他的肩上，讓他走在後面。這沙彌就又走在後面。他也莫名其妙，走在後面就走在後面。這時候他又一邊走一邊思惟：唉呀！我好不容易生了成佛度眾生的願，怎麼退了。不能退，我還是要成佛度眾生。這一念心又生起來了。一生起來，這個師父又趕緊叫他走在前面，又把他的包背到自己的肩上。
這個沙彌看到師父一下讓他走前，一下讓他走後，就很奇怪：師父今天怎麼了，一下讓我走前，一下讓我走後面。這個師父就跟他說：你開始發了成佛度眾生的心，那你就是大乘菩薩種性，我跟菩薩相比，我只是聲聞。那你就很高貴，你得走在前面，我來跟你背包。結果你走在前面時，你又退心了，還想修聲聞法。你要修聲聞法，我是斷惑的羅漢，你還一品惑沒有斷。你得走在我後面，給我背包。哦。這一說這個沙彌才知道，你還沒有開始修行，僅就這一念成佛度眾生的心，就能夠勝過聲聞羅漢的高貴。一下子就堅固了他這個念頭。
這就好像一個國王，生了一個太子，太子雖然還在襁褓裡面，還沒有長大成人，但是這些宰相百官，都要對這個太子恭敬。因為他的種性不一樣。一個菩薩初發菩提心，他就是一個太子啊。雖然他還小，他還沒有斷煩惱，自性的功德還沒有出來，神通也不如聲聞，而他的種性已超過聲聞緣覺。所以聲聞緣覺就得向他頂禮恭敬，請他走在前面。這就像貴為王子，貴壓群臣。也就像迦陵頻伽鳥，雖然它還在殼裡面沒有出來，但是它的音聲就已經超過一切眾鳥的音聲。雖然我們還在無明殼裡面，但這個菩提心就使我們具有成佛的高貴。所以現在的念佛行人，為什麼佛說這是人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友，是大乘的第一弟子。是由於念佛行人發的是往生淨土成佛的心，所以他是大乘佛法的第一弟子，是要得到天人恭敬的。所以我們念佛人一定要把這個念佛的本位認識清楚，不能把這種高貴的種性下賤到求來世福報，求人天福報，甚至求死後到陰間多塊元寶享用。那就是把一顆摩尼寶珠換了一根草，很不合算的。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]