後十九日復上宰相書檢視原始碼討論檢視歷史

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《後十九日復上宰相書》是一首古詩歌，中國詩歌產生了早期詩歌、楚辭、漢賦、唐詩(主要體現在絕句與律詩這兩種格律詩)、宋詞、元曲、民國新詩等詩體，還有一些不獨立成型的(甚至地域性的)所謂詩體如樂府詩、竹枝詞、毛滂體等等。

「詩歌」作為一種古今中外特殊的藝術表達方式，它表達的是一種特殊的個人情感和詩人對人生與自然的感悟。「詩歌「作為最高語言藝術，它被譽為一個民族文化的結晶和最高體現。縱然古今中外有很多的詩歌，但是中國的詩歌和西方詩歌存在着一種差異。

後十九日復上宰相書

“

二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：向上書及所著文後，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為，乃復敢自納於不測之誅，以求畢其說，而請命於左右。

愈聞之：蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也。將有介於其側者，雖其所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介於其側者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也。雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛髮，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急而其情誠可悲也。

愈之強學力行有年矣。愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈於窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有來言於閣下者曰：「有觀溺於水而爇於火者，有可救之道，而終莫之救也。」閣下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。

或謂愈：「子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何？」愈竊謂之不知言者。誠其材能不足當吾賢相之舉耳；若所謂時者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？且今節度、觀察使及防禦營田諸小使等，尚得自舉判官，無間於已仕未仕者；況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進人者，或取於盜，或舉於管庫。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。愈再拜。

” — [唐代]韓愈

中西方詩歌在格律上的差異

中國詩歌在格律上要求十分的嚴格。無論是絕句（每首四句），律詩（一般每首八句），排律（每首十句以上），它對平仄、對仗、字數都有着嚴格的要求，也就是由於這種嚴格的要求使得中國的讀起來朗朗上口，使詩歌具有「均齊美」、「節奏美」、「對稱美」、「簡潔美」，由於它的簡介和押韻，使得我們便於吟誦記憶。

西方詩歌在格律上沒有嚴格的要求，西語詩則以音節和音節的輕、重音來構成，分為抑揚格或揚抑格，揚揚抑格和抑抑揚格。並且詩歌的一詩行不一定是一個完整的句字、詩行的長短以音步數目計算，也就是由於這種自由的格律形式，使得西方詩歌比較自由、隨性，具有一種「自然美」，使得語言樸素自然、感情表達真摯且真實。