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圣徒传记是圣人或教会人士的传记领袖，以及引申开来，对世界上任何宗教的创始人、圣人、僧侣、修女或偶像的奉承和理想化的传记。早期的基督教圣徒传记可能包括传记或简历 ，对圣人的事迹或奇迹的描述（来自拉丁文vita , life，这是大多数中世纪传记的标题），对圣人殉难的描述（称为passio），或者是这些的组合。

基督教圣徒传记着眼于被罗马天主教会、东正教、东正教和东方教会封为圣徒的男人和女人的生活，尤其是奇迹。其他宗教传统，如佛教、印度教、道教、伊斯兰教、锡克教和耆那教也创造和维护圣徒文本（如锡克教Janamsakhis ) 关于圣人、大师和其他被认为具有神圣力量的个人。

Hagiographic 作品，尤其是中世纪的作品，可以包含机构和地方历史的记录，以及流行邪教、习俗和传统的证据。然而，当提到现代的、非教会的作品时，圣徒传记一词通常被用作对传记和历史的贬义，这些传记和历史的作者被认为对他们的主题不加批判或敬畏。

在新约中，十二使徒的名称记载与顺序，在各福音书中有些微出入。十二使徒的身世及事迹，除了几位主要人物，如西门彼得，多数在新约中并没有记载很多。在耶稣死后，使徒之中，最重要的人物，就是被称为教会柱石的雅各、彼得、约翰，其中又以主的兄弟雅各地位最高。

东正教

St Paraskeva的视觉圣徒传记（Peć Patriarchate , 1719-20）。

希腊东正教视觉圣徒传记的例子。这是圣索菲亚大教堂最着名的幸存拜占庭马赛克之一-基督潘托克托克，两侧是圣母玛利亚和施洗约翰，于 12 世纪制作。

在 10 世纪，拜占庭 修道士 Simeon Metaphrastes是第一个将圣徒的生活类型改变为不同的东西，赋予它一种说教和赞美诗的特征。他的圣徒生平目录成为所有东西方圣徒传记作者的标准，他们会逐渐脱离现实生活，创作理想圣徒的相关传记和形象。多年来，圣徒的生活体裁吸收了许多叙事情节和诗意形象（通常是前基督教起源的，如斗龙等）、中世纪寓言、短篇小说和轶事.

伊斯兰

伊斯兰教的圣徒传记始于公元8 世纪关于先知穆罕默德的传记写作，这一传统被称为sīra。大约从公元 10 世纪开始，一种通常被称为manāqib的体裁也出现了，其中包括关于伊斯兰教法的不同伊斯兰思想学派 (madhhab) 的伊玛目( madhāhib )和Ṣūfī圣人的传记。随着时间的推移，关于 Ṣūfī 及其奇迹的圣徒传记在 manāqib 类型中占主导地位。

同样受到早期伊斯兰对圣训和有关先知的其他传记信息的研究的影响，波斯学者在公元 11 世纪 开始撰写波斯圣徒传记，同样主要是苏菲圣徒。

土耳其地区的伊斯兰化导致了土耳其圣徒传记的发展，始于公元 13 世纪，并在 16 世纪左右加速发展。直到 1925 年，穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克（ Mustafa Kemal Atatürk，卒于 1938 年）禁止 Ṣūfī 兄弟会之前，生产一直保持动态，并与历史传记写作的学术发展保持同步。随着土耳其在 1950 年代和 1980 年代放松对伊斯兰实践的法律限制，Ṣūfīs 重新开始出版圣徒传记，这一趋势在 21 世纪仍在继续。

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