坎特伯雷大教堂查看源代码讨论查看历史
坎特伯雷大教堂（Canterbury Cathedral），位于英国肯特郡郡治坎特伯雷市，建于公元598年，是英国最古老、最著名的基督教建筑之一，1452年，尼古拉五世下令重建，1506年由意大利最优秀的建筑师布拉曼特、米开朗琪罗、德拉·波尔塔和卡洛·马泰尔相继主持设计和施工，终于在1626年完成了现在的模样。它是英国圣公会首席主教坎特伯雷大主教的主教座堂。教堂的正式名称是“坎特伯雷基督座堂和大主教教堂”（Cathedral and Metropolitical Church of Christ at Canterbury）。教堂已被列为世界文化遗产。由于年代久远，亟待修缮保护。
中文名称 坎特伯雷大教堂
外文名称 Canterbury Cathedral
地理位置 英国肯特郡郡治坎特伯雷市
建 于 公元324年
建筑构造
声名远扬的坎特伯雷大教堂规模恢弘，长约156米，最宽处有50米左右，中塔楼高达78米。这座大教堂可以追溯到奥古斯汀。不过早期的建筑已毁于战火。1070年这座大教堂动工重建，后来又经历了不断的续建和扩建，其中中厅建于1391年到1405年间，南北耳堂建于1414年到1468年，三座塔楼也分别建于不同时期。高大而狭长的中厅和高耸的中塔楼及西立面的南北楼表现了哥特建筑向上飞拔升腾的气势，而东立面则表现出雄浑淳厚的诺曼风格。教堂东端，设有一个巨大的地下室，用以纪念圣托马斯。亨利四世、爱德华三世之子以及百年战争中驰骋疆场威震法兰西的黑太子等名人也都安葬在教堂里。这里还陈列着他们用过的盔甲、盾牌和其它兵器。
名字的含义
乔叟（1340--1400），这位生于英格兰的伟大文学家，其代表作便是《坎特伯雷故事集》[1] 。在他去往坎特伯雷的途中，为了打发时间，同行的旅伴每个人都要讲一些有趣的故事。乔叟把这些故事汇编起来，写成了这部作品。书中尽是天南海北的闲聊，极具庶民性，也与城市的真实气氛非常谐调。6世纪末，圣奥古斯丁由罗马到坎特伯雷传教，最终成功地使肯特王改变了信仰。坎特伯雷大教堂(Canterbury Cathedral) 也随之建成。从那以后，坎特伯雷不仅是肯特郡郡府，而且成为英国基督教的总部。即使在英国国教会成立之后，其地位也未曾动摇，来此祈求神灵保佑的信徒络绎不绝。坎特伯雷是一座具有悠久传统和历史的城市，质朴纯洁，毫无矫饰，深受平民百姓的喜爱。这座典型的中世纪都市，为城墙的大斯陶尔河所环绕。各个险要位置设置城门，当年均有士兵把守。也许正是因为如此，至今许多道路和地区都冠以“ ～ 门”的名称。被誉为全英国最漂亮的大门的威斯特门就立在城中，令人追忆起往昔。被称为“神之府第”，“天堂之门”的坎特伯雷大教堂，以其美丽打动着人们的心。大教堂是一座哥特式建筑，完成于中世纪。其历史可以追溯到更早的年代，只是最初的一些建筑先后经历了两次大火，早已荡然无存了。大教堂里，圣托马斯?贝凯特（1118--1170）被人暗杀的遗址仍保存完好。贝凯特曾任坎特伯雷大主教（英国地位最高的圣职人员），并与试图限制教会势力的英国国王亨利二世产生对立。因为亨利二世轻率的一句话，贝凯特便遭四名骑士的毒手。据说是为了平息舆论，亨利二世最终到贝凯特的坟墓前认了错。从那以后，来坎特伯雷大教堂参拜的朝圣者就更多了。大教堂里有众多玻璃画，多以圣经故事为题材，也有国王和圣人肖像，精美绝伦。此外，曾在英法“百年战争”中立下奇功的，被称为“黑王子”的爱德华王子也长眠于此。
建筑风格
1993年在中殿地下的考古研究显示，撒克森地区的这第一座座堂的遗迹，是建造在前罗马帝国道路的地基上，核心部分可能沿用了罗马建筑。该教堂奉献给圣救世主。传教士奥古斯丁受教皇的委派，从罗马赴英国传教。他在四十名修士的伴随下，来到当时肯特王国都城坎特伯雷，当时的国王是一个异教徒，但王后都信仰基督教，在王后的支持下，奥古斯丁在这里站稳了脚跟，成为第一位坎特伯雷大主教，并把基督教传播到整个英格兰。因此，坎特伯雷被人们喻为基督教信仰的摇篮。奥古斯丁还创建了城墙外的本笃会圣彼得保罗修道院。这里后来奉献给圣奥古斯丁，是许多世纪历任大主教们的安葬地。这里连同古代圣马丁教堂 (坎特伯雷)，都是受到保护的英国遗产和世界遗产的一部分。其中包含了部分罗马时期的作品，但关于这一点还有争议。
人文底蕴
英国著名诗人奥登之所以把坎特伯雷大教堂比喻为“灵魂的巨轮”，是因为这座建筑承载了太多的历史文化积淀。据史料记载，坎特伯雷在公元43年罗马人入侵前已非常繁荣，与比利时和其他欧洲国家都有密切的贸易往来[2] 。据说圣马丁教堂便是建于这个时代。公元597年，来自罗马的圣安德鲁修道院院长奥古斯丁，以圣马丁教堂为根据地宣扬基督教义，并由此建造了圣奥古斯丁修道院和坎特伯雷大教堂，这三座宗教建筑为英国的基督教的发展奠定了基础。12世纪时，坎特伯雷发生了上述亨利二世与托马斯·贝克特之间的矛盾，王室和教会斗争最终导致大主教圣托马斯·贝克特以身殉教。他的精神受到人们的崇敬，传说他的遗物还具有治愈疾病的神奇功能。从此以后的数百年间，前来坎特伯雷朝圣的人们遍及全欧各地，坎特伯雷大教堂的宗教地位大大提高。而这个故事也一直为人们津津乐道，传颂于诗歌、小说、戏剧及电影中。亨利八世在位时，修道院被皇室拆毁，并由此衰落下去。但坎特伯雷大教堂和圣马丁教堂则幸运得多，高高耸立的尖塔如全盛时期一样主宰着坎特伯雷的天空。这些历史建筑与大主教圣托马斯·贝克特的事迹互相辉映，经久不衰地吸引着朝圣的人们。教堂的东端，是个巨大的地下室，用以纪念圣托马斯·贝克特。另外，享利四世、爱德华三世之子以及百年战争中的许多名人。
评价
应该记住的是，在创作《大教堂》以前，卡佛自己一直就和小说中的人物一样，干各种底层工作，品尝着接踵而来的失败和失望。卡佛借自己的切身之痛，描绘了一个触手可及的蓝领美国，而他自己就是这个社会底层阶级的一份子。在卡佛的大部分作品中，贫困和绝望不是回忆中的过去时，而是小说人物以及卡佛自己的生活现状。卡佛是真正的蓝领作家，是写失败者的失败者，写酒鬼的酒鬼。在卡佛的小说中，可以看到一连串底层形象：饭店女招待，车间工作，机械师，邮递员，剃头匠……当然，还有出现最频繁的失业者和酗酒者，他们在与生活的第一轮较量中，便被打得遍体鳞伤。失败不是故事的开始，也不是故事的结束，而是他们故事的全部。生活的变质和走投无路后的无望，不是人物性格命运的转折点，不是通向某种解脱或升华的中转站，而是人物的常态。卡佛不是在绝望中寻找希望的作家，而是一个鲜有的能够以一种悠长的凝视直面无望的失望者。当被人指责在他故事结尾，问题往往得不到解决，人物停留在一种模糊的僵滞之中时，卡佛说，“对于我写的那些人物和那些境遇来说，困难优雅的解决，不仅是不合适的，而且在一定程度上也是不可能的。”似乎是为了凸显生活本身的贫瘠，卡佛在他的小说中发展了一种被评论家标榜为“极简主义”的文体。就像生活把卡佛小说中的人物毫不吝惜地剥了个精光一样，卡佛把自己的文字削到瘦骨嶙峋。就像他和他的小说人物要在生活中省吃节用一样，卡佛报复一般地成了文字的吝啬鬼，剔掉了修辞，反讽，和所有不必要的东西。当评论家赫金格第一次用卡佛标榜“极简主义”小说时，她下的定义是“表面的平静，主题的普通，僵硬的叙述者和面无表情的叙事，故事的无足轻重，以及想不清楚的人物。” 小说家杰弗里?伍尔夫更干脆地把卡佛及他的追随者命名为了“减法者”（taker-outer） 。在访谈中，卡佛经常提到，一篇小说，他往往要“削” 十五到二十遍，一个四十页的初稿定稿时可能只剩下一半。是他对文字毫不宽容的刀劈斧剁，让卡佛成为了作家里的阿尔贝托?贾科梅蒂(Alberto Giacometti，1901-1966，雕塑家)。是他对沉默的尊重和对无言的理解，让卡佛成了小说家里的约翰?凯奇（John Cage，1912-1992，简约派音乐家）。
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