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大略，汉语词汇。 拼音：dà lüè 释义：1、重大的战略。2、大概；大要。 相关词语：雄才大略

汉语词语

拼音 dà lüè 引证详解 1、重大的战略。 　　①《史记·郦生陆贾列传》：“ 郦生 曰：‘吾闻 沛公 慢而易人，多大略。’” 　　②《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略。” 　　③《三国志·荀彧传》：奉主上以从人望，大顺也；秉至公以服天下，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。 　　④唐 李德裕 《幽州纪圣功碑铭序》：“皇帝以 轩后 之威神， 汉高 之大略， 光武 之雄断， 魏祖 之机权，舍而用之，以定王业。” 　　⑤宋 陈亮 《进札子》：“臣闻治国有大体，谋敌有大略。” 2、大概；大要。 　　①《孟子·滕文公上》：“此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。” 赵岐注：“略，要也。” 　　②宋·苏轼 《上张安道养生诀论》：“其妙处非言语文字所能形容，然可道其大略。” 　　③明·袁可立《陈发兵出海之期疏》：“海外诸岛之形势，大略如此。” 　　④《东周列国志》第九十八回：“虞卿情急，只得将魏齐得罪于秦始末，及自家捐弃相印，相随投奔之意，大略告诉一番。” 　　⑤毛泽东 《论持久战》八一：“然而不管怎样的战争情况和战争行动，知其大略，知其要点，是可能的。”

荀子作品

荀子

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

大略

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也。赠襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。 礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。

一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得以欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

聘，问也。享，献也。私觌，私见也。言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。

为人臣下者，有谏而讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。 既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。

寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。

《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士。

霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下，国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举，以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。

庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事，从诸侯来与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”

公行子之之燕，遇曾元于途，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑，志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐羌之虏也。不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也，心之于虑亦然。

义与利者，人之所两有也，虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好羞则民暗饰矣，上好富则民死利矣。二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”

天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，则天府已。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效。其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问，正以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。

不足于行者说过，不足于信者诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占。善为《礼》者不相，其心同也。

曾子

标题文字

曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”

曾子行，晏子从于郊。曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也，慎之！兰茞、槀本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽，壮不论议；虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云“‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好也，其人也；其人而不教不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。

流言灭之，货色远之。祸之所由生也。生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”

语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫近于暴国而无所辞之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。诰誓不及五帝，盟诅不及三王。交质子不及五伯。

题解

本篇出自荀子的弟子之手，内容庞杂，涉及面很广，其中以论述礼的内容较多。有些内容是在其它各篇中读不到的，如讲述君子如何教育子女等等，这对于全面了解荀子思想是有帮助的。

公司名称

DARE大略成立于1995年，在国家工商商标局注册，并在北京和深圳分别设立公司。DARE大略是北京市高新技术企业。2004年 DARE大略被评为中国最具影响力的策划设计机构，被授予中国十年策划设计贡献奖。董事长蒋菁被评为中国十大策划设计专家，并被聘为北京2008奥运会顾问专家。 DARE大略是致力于企业文化（机构文化或区域文化）整合、企业形象（机构形象或区域形象）设计、流程优化及品牌战略推广与传播的专业设计顾问机构。

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思想大略

设计是寻求问题的解决方案 蒋菁先生 于2002年5月发表于北京国际设计论坛 在十几年的设计实践中，我们越来越认为：设计不是纯粹的艺术表现形式，而是服务行为。因为在纯粹的艺术表现行为中，要表现的是自身的情感与体验，而当设计作为服务行为时，需要表达的是服务的主体，并通过设计为服务对象解决一系列的问题。因此，设计是寻求解决问题的方案，只有解决了问题，创造了价值，设计便成为优秀的设计。下面就我们近期完成的一个案例来进行阐述。 东风汽车公司（中国二汽）整体形象（CI）设计经过三个多月的招标，我们终于得到了这次机会。经过一年的紧张工作，于2001年底完成设计，并开始全面导入CI。 东风汽车公司CI设计不仅仅是要一套好看的东西，而是要解决公司整体形象方方面面的问题，比如：历史与未来的契合、总公司与下属公司中的形象关系、企业形象与品牌形象关系……我们用了三个多月的时间，在企业内部采用访谈与问卷调查形式，先后访问了东风汽车公司十多个职能部门和下属企业，整理出六、七万字的第一手调查素材。在企业外部，我们投放了四种不同类型的调查问卷，共计一万二千多份，调查范围遍及中国五个代表性区域，对回收的一万多份问卷的数据进行录入和处理。经过互动访问和对理性数据的统计与分析，我们对东风汽车公司有了足够的认识和了解，理清了此次CI设计要解决的所有问题。 前期用心务实的调查和了解，使我们形成了构建东风汽车公司CI体系的整体思路，并找到了解决的方案。如视觉识别部分的标志，企业一直沿用的主标志（图形标志）"双飞燕"从东风载货车商标脱胎而来，而东风汽车公司企业形象现已超越了载货车，不断向轿车和更广阔的领域拓展，这一标志显然已不能很好地表达东风汽车公司新的形象诉求。为此，我们除了将原图形标志进行延展设计外，还设计了一个新识别要素——英文标志。充满时尚气息的英文标志“DFM”，有机地以时尚、生活化等新理念将东风汽车公司企业形象延伸至轿车领域。这种基于整合的创新设计，不仅体现了东风汽车公司"关怀每一个人， 关爱每一部车"的文化内涵，更以这种整合思路的直观表达，理顺了东风汽车公司企业形象的各类关系，为构建东风汽车公司统一、规范的企业形象找到了最佳途径。 二十一世纪变幻的风云席卷着我们，但设计中美的内涵是不变的，我们兼容感性认识与理性分析，将设计由视觉表现延伸到服务行为，真正创造价值，也创造未来。

案例分享

东风汽车公司

全案CI策划设计 / 企业文化整合 / 视觉形象识 别策划设计 面对新的世纪，知识化、信息化、经济全球化时代的到来，东风汽车公司正以挑战未来的精神，努力把自己构建成具有全球视野和显著竞争力的国际性企业。正基于此，东风汽车公司从2000年就开始着手CI的策划与设计。通过公开招标，聘请了国内具有实力的专业CI设计公司深圳大略设计顾问有限公司进行设计。双方经过一年多的合作，通过对东风汽车公司企业理念和企业形象的全面整合与创新，设计构建了东风汽车公司企业形象（CI）体系。 东风汽车公司CI是目前国内最为完整的CI体系之一，涵盖了完整的MI（企业理念）、VI（视觉识别）和BI（行为识别）。随着CI的全面导入，一个开放、现代、充满蓬勃生机，富于创造力的新东风将展现在世人的面前。

中国民生银行

企业文化整合 / 视觉形象识别 策划设计 / 营业厅系统视觉设计 中国民生银行是1996年成立的中国第一家股份制商业银行。 DARE大略于1997年开始为中国民生银行进行整体设计。当时民生银行刚起步不久，四大老牌国有银行已随处可见。如何使中国民生银行的形象脱颖而出？我们在民生的“生”字上整合了“源源生息”的理念，表现新生事物的生命力和无限生机，以植物的严谨有序及无限生命力赋予银行内涵，设计出非同一般的造型和色彩。中国民生银行的形象迥异于传统银行形象，更为亲和，更富有美感。 2001年，我们设计中国民生银行营业厅形象系统，以更细致、实用、人性化的特点进一步延伸了民生银行形象的内涵。 中国策划设计金奖案例北京月坛区域 文化整合 / 区域形象策划设计 / 政务流程再造 北京西城月坛地区是我国中央政务办公区，云集副部级以上单位22个，分布着夕月坛、白云观等文化古迹。月坛地区拥有丰富的文化资源，形成了深厚的文化积淀。面向未来，月坛地区提出打造人文月坛，以实现月坛的可持续发展。在国内创造“和谐社会”的背景下，因应月坛地区的客观需求，DARE大略以在策划设计行业十年的积淀，率先为月坛地区进行文化整合、形象设计以及政务流程再造(以下简称月坛CI系统)， 重建月坛文化，以三千年深厚的历史文化赋予月坛独特的人文精神，以政务流程再造重塑政府在职能转型期的服务形象，以视觉形象设计展示月坛鲜明的个性，使文化为月坛地区可持续发展提供强势的人文支撑，最终实现人文月坛的理想，让月坛人重温家园的美好。 月坛CI系统包括月坛理念体系(MI)、月坛视觉识别系统(VI)以及月坛街道政务流程再造(BI)。DARE大略月坛CI系统荣获首届中国智慧产业大会策划设计案例金奖。