大道之行也檢視原始碼討論檢視歷史

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大道之行也是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中「大同」社會的基本特徵和古人追求的「天下為公」的理想社會模式。此文首先概括了「大同」社會的基本特徵；其次闡釋了「大同」社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比進一步闡釋「大同」。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。

• 作品名稱：大道之行也
• 創作年代：西漢
• 作品體：散文
• 作品出：《禮記》
• 編   者：戴聖

作品原文

大道之行也，天下為公2，選賢與能3，講信修睦4。故人不獨親其親5，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜6、寡、孤7、獨8、廢疾者皆有所養9，男有分10，女有歸11。貨惡其棄於地也，不必藏於己12；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興13，盜竊亂賊而不作14，故外戶而不閉15，是謂大同16。

詞句注釋=

1. 大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

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1. 為：是，表判斷。
2. 與：通「舉」，選舉，推舉。
3. 修：培養。
4. 親：意動用法，以為親，親近。
5. 矜（guān）：通「鰥」，老而無妻的人。
6. 孤：幼而無父的人。
7. 獨：老而無子的人。
8. 廢疾：殘疾人。
9. 分（fèn）：職分，指職業、職守。
10. 歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
11. 藏：私藏。
12. 是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。
13. 作：興起。
14. 故：所以。外戶泛指大門。閉：關閉。
15. 謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

白話譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會

創作背景

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的「大同」社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

作品鑑賞

整體賞析

主題思想

此文在闡明「大同」社會基本特徵的基礎上，指出了「大同」社會的美好前景。這裡人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裡寄託着儒家崇高的社會理想。

文中拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在「大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的「天下為公」的「大同」社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

寫法特徵

層次清晰，有條不素

此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。

從開頭到「講信修睦」為第一層，它是對「大同社會進行綱領性說明。

從「故人不獨親其親」到「不必為己」句，為第二層，此處為闡述「大同」社會的基本特徵。

最後為第三層，總括並定名為「大同」，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。

• 排偶句式的運用

文章的第二層全用排偶句式，如「不獨親其親，不獨子其子」「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。

名家點評

雲南大學人文學院教授余建忠：什麼樣的社會是最美好最理想的社會？什麼樣的社會最為全人類所嚮往？人類歷史發展了幾千年，全世界各個國家的人們一代又一代地進行探索，但至今並沒有找到完滿的答案。然而，在中國儒家經典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會的美好藍圖，這就是《大道之行也》。（《文學鑑賞》）

編者簡介

戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學「小戴學」的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》於后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱「小戴」。聖授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。