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《天地之盜》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》第六卷。

《郁離子》是寓言體散文故事集，在中國思想史上和文學史上都占有重要地位。元末亂世，劉伯溫隱居青田，總結自己的思想和對社會、人生的見解，創作了《郁離子》。「郁離子」是劉伯溫的托稱。《郁離子》包羅萬象，囊括古今，闡明了劉伯溫的政治理想、哲學觀點、處世態度和治世的謀略等。劉伯溫認為，如果按照書中的正確主張去做，就一定能達到文明之治的目標。

原文

郁離子曰：「人，天地之盜①也。天地善生，盜之者無禁，惟聖人為能知盜，執其權，用其力，攘②其功，而歸諸已，非徒發其藏，取其物而已也，庶人不知焉，不能執其權，用其力;而遏其機，逆其氣，暴夭③其生息，使天地無所施其功。則其出也匱④，而佃矣。故上古之善盜者，莫伏羲、神農氏若也，惱其典，庸其禮⑤，操天地之心以作之君，則既奪其權而執之矣，於是教民以盜其力以為吾用。春而種，秋而收，逐其時而利其生；高而官，插而池，水而舟，風而帆，曲取⑥之無遺焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟聖人為能知盜，執其權，用其力，非徒取其物，發其藏而已也，惟天地之善生而後能容焉，非聖人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡項藏竭，天地亦無如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止⑦也。然則，何以制之？曰遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。」

註解

① 盜：竊取；劫掠。

② 攘（rang）：奪取；竊取。

③ 暴夭（bao yao）暴，損害；糟蹋。夭，摧折。

④ 匱（kui）：缺乏；不足。

⑤ 惱其典，庸其禮：惱，重視。典，法則。庸，任用。

⑥ 曲取：隨變而取。

⑦ 不極不止：不能窮盡，不能停止。

譯文

郁離子說：「人是天地間的盜賊。天地善於使萬物生長，劫掠它們的人無法禁止，只有聖賢的人能知道怎樣劫掠，掌握它的權威，使用它的力量，奪取它的功績而歸於自己，並不只是發掘它的物藏，索取它的財物就完了。一般的人就不知道了，不能掌握它的權威，使用它的力量；反而阻止它的作用。這樣它的生產少了，而劫掠也就減少了。所以上古善於劫掠的人，沒有能和伏羲、神農氏相比了。重視其法則，任用其禮儀，掌握天地之心而做它的君王，那麼就奪取了它的權威並能管理它了，於是教百姓來劫掠它的力量而為我所用。春天就播種秋天就收穫，追隨它的時令而有利於它的生育;高處就築官室，低處就修池塘，有水就行舟，有風就揚帆，隨變化而取用這，沒有一點遺漏的了。而天地使萬物生長得越多，百姓的物用就越充足。所以說只有聖人才能知道怎麼劫掠，掌握它的權威，使用它的力量，並不只是索取它的財物，發掘它的權威，使用它的力量，並不只是索取它的財物，發掘這的物藏就算完了，只有天地善於使萬物生長，然後人們才能在天地間容身。如果不是像聖人那樣善於劫掠，而是各自按他所需要的去索取它，那麼就會物盡而藏竭，天地也就無可奈何了。所以對天地的劫掠一旦停息，而對人的搶掠就會興起，無窮無盡，不能停止。然而，用什麼辦法制止它呢？回答說，阻止那些人為的盜賊，而使他們都做天地的盜賊，這樣就可以制止了。」

評語

人是萬物的主宰，而物亦主宰於人。物盡人又怎能生存？所以只有正確認識和掌握自然規律，合情合理地開發和利用自然資源，盡力保護自然環境，維持生態平衡，才能充分發展生產力，出現物富民豐，人人安居樂業的太平盛世。

作品評價

《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗得莊子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。

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