寶島情思(朱法元)檢視原始碼討論檢視歷史
《寶島情思》是中國當代作家朱法元寫的散文。
作品欣賞
寶島情思
久有思親念，想去台灣島。
台灣真的是國人的心頭之痛。就這麼一個島嶼，幾乎與大陸手牽手心連心血脈相連肝膽相照，卻不斷的被人為地割裂，歷經苦難之後，方才像走失的兒女，帶着驚嚇回到母親的身邊，可過不多久又被人搶走，母親便又在痛苦中日復一日地期盼着她的歸來。遠古的疼痛業已在歷史中塵封，我們記得的，還是親歷的往事。先是高呼「我們一定要解放台灣」的壯烈口號，後來是眼含熱淚地唱着「台灣同胞我的骨肉兄弟」，就這麼文治武力聲嘶力竭響徹肺腑，哪一會兒消停過？可台灣還是被一道海峽隔離着，只能望穿秋水，卻難以逾越。
終於，人們在悟到了很多道理之後，發現親情是可以也應該超越意識形態的，於是猶如堅冰之消融，同種同根同音同貌的兩岸同胞，開始了走親戚，條條航線在海上架起了座座金橋，在空中織出了道道彩虹。
去年春夏之交，我也一遂心愿，終於踏上了這塊魂牽夢縈的土地。
去的時候，我打定主意，這次一定要放鬆心情，只管參觀訪問，不準備寫東西。然而回來後，那些日子，那些風光，那些場景，那些面孔，總是在我的腦際徘徊，教我揮之不去，欲罷不能。於是便有一縷情思、一片親愁，凝固在了紙上。
【一】
陳舊的內涵
台灣的城市都是比較陳舊的。出了花蓮機場，往台北市內走去，一路上映入眼帘的，幾乎全是些低矮的樓房，除了很少有的幾棟古建築外，樓房的造型都不怎麼樣，多是六七十年代的那種「火柴盒子」，掩映在眾多的鮮花綠草之中，倒把那座著名的101大廈烘托得鶴立雞群。
難怪有人感嘆：台灣的城市建設不怎麼樣！
還有人不無自傲：與大陸相比差遠了！
是啊，想大陸這幾十年，哪個城市不是建了拆拆了建，搞得到處高樓林立舊貌變新顏？別說六七十年代的，就是九十年代本世紀初的建築，好多地方也是蕩然無存啊！至於那些個古建築古文物之類的，不是早就被現代化的新樓房所取代了嗎？
然而台灣的城市建築雖舊，卻是舊中有新，透過這一舊貌，我們不難感受到他們那裡科學發展的新顏。
在陳舊樓群之間，我們看到的是整潔優美的環境和文明高雅的秩序。街道上的潔淨，完全可與西方發達國家媲美，無論牆壁上還是旮旯里，難覓骯髒的痕跡。公共場所不吸煙已成規矩，誰要是破壞了，會頓時招來眾怒，遭到譴責，被視為不文明行為。由於他們不搞「土地財政」，沒有成天搞拆建做項目，所以城市裡也不見塵土飛揚泥漿四濺，只有你看不見的維護保養，把街道打扮得美麗動人。行人車輛的謙讓令我們頓生敬意，強讓弱、少讓老、男讓女，幾為習慣。不像大陸的城市，闖紅燈的、爭先恐後的、飛車驚鴻的，哪裡不令人生畏？街道上貴族飆車壓死撞死人的新聞不是時有所聞嗎？
透過城市的脈動，我還深深感受到了台灣的經濟實力。我們在參觀考察台北成品書屋時，我留意了一下，就在一個街區，竟有數家超大型的商場，連接幾條馬路，七八層的大型商業樓房達十幾棟之多，幾乎構成了一個偌大的繁華商區。夜晚，我們特意到士林夜市去吃宵夜，想體驗一下那裡的飲食文化，也是嘆為觀止。一個夜市竟然連綿幾條街道，攤點成百上千家。看到那川流不息的人群，看到那忙得不亦樂乎的商家，我感受到的是購買力的旺盛，是藏富於民的充裕，是堅實的工業基礎和完美的第三產業鏈，是城市對流動人群的吸引力。我想，什麼叫科學發展？光叫得好聽不行啊，只會做表面文章，搞勞命傷財的虛假繁榮也不行啊！
後來我了解到，台灣城市建設之所以能做到不折騰，不濫開發，搞不了所謂的「土地財政」「政績工程」，根本上還在於有法可依，執法必嚴。和很多發達國家一樣，台灣的土地、房子是私有化的，拆遷不可能是政府行為，不存在強拆問題。商業化的拆遷，那得徵得屋主同意的基礎上才行，這就是在台灣很少看到大片住宅小區的原因，能徵得大片土地搞開發那是很難的事。依據2000年公布的「土地徵收條例」，私有土地嚴格程式化與制度化，形成了完整的土地徵收計劃公開機制、地價評估機制、安置補償機制、公聽會協商機制、民意協商機制，且每一個機制都有相對完善的立法。拆遷房屋嚴格按照法律規定的程序辦事，否則即便是合理的拆遷，法院依然不支持拆遷方。任何事情都一樣，制度還是帶根本性的，沒有好的制度，就不會有好的治理。
我終於悟到，建築陳舊不是壞事，而是社會進步的標誌。
建築陳舊，是一個城市歷史的寫照；是城市魅力的一種表現；
是真正致力於創新的內涵；是執政理念的客觀反映。
離開台灣時，回眸台北市，我突然想，再過100年，這些火柴盒子不都成了寶貝古蹟嗎？我不禁脫口喊出：好一座老城！
【二】
傳統的新葩
赴台手續太繁瑣！這恐怕是所有到過台灣的人的共同感覺。原來我最討厭去美國，不僅關卡太多，面簽等待的時間太長，還要按手印。說實在的，不是工作需要，我決不接受這個帶侮辱性的玩意，無非不去美國，有什麼了不起！然而沒想到赴台的手續也如此之多，可見兩岸的辦事機構都遺傳了「扯皮」的基因，本可簡單的事兒，硬是要搞得挺複雜。
這就是思維的鑽牛角尖。聽說當初要搞三通時，台灣竟有人提出：從大陸來的飛機上要是坐滿了解放軍怎麼辦？真是笑掉大牙，這麼弱智的問題能提出來，可見不是真的愚鈍，而是思想觀念在作怪。
一旦來到了台灣，卻又有一種別樣的感覺，原來作了像出國一樣的準備，結果全派不上用場。你看，一樣的面孔，一樣的語言，一樣的飲食，一樣的習慣。抬頭看，牆上寫的是中國字，張耳聽，講的全是中國話，上了桌，喝的是中國的烈酒，拿起麥，吼的是中國的歌兒。不就好像到兄弟省市區去出趟差麼？哪像是興師動眾費盡周折才得來的「赴台」之旅啊！
對我觸動最深的，還是中華傳統文化在台灣的繼承發揚。說老實話，傳統文化在大陸，基本上是丟失得差不多了。雖然電視裡總在滔滔不絕地講着，書店裡的書成堆地擺放着，甚至還已經花大把鈔票把孔子學院辦到了世界各國，可國人的頭腦里骨髓里呢，還有多少仁義禮智信？在我們周邊，充斥的不儘是道德淪喪良心泯滅爾虞我詐誨淫誨盜無惡不作麼？可置身台灣，你會感到置身於傳統文化的溫馨氛圍之中，令人概嘆不止。從表象上看，他們幾乎把儒家的一些基本理念滲透進了方方面面。街道取名有講究，很多城市都有「仁義路」「道德路」「誠信路」等等；學校不是按「1、2、3」等數字編班，而是「某年級忠班」「某年級孝班」「某年級智班」等等。就連有些監獄裡，犯人監舍也以「仁義廉恥」的內容冠名，如「廉監舍」「義監舍」等等。使整個社會產生了一種濃厚的傳統文化氛圍，身臨其境，耳濡目染，真的令人感同身受。
我於是想起了白居易的詩：「人間四月芳菲盡，山祠桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此間來。」
有着五千年歷史的中華傳統文化，到了21世紀，究竟要怎麼繼承發揚？這應是擺在每個有志之士面前的一個沉重話題。傳統文化博大精深，有其精華，亦有其糟粕。按照社會發展的規律，按照億萬人民的需求，按照歷史前進的潮流，都應該繼承精華，揚棄糟粕，這是三歲孩兒都聽得懂的道理。然而非常遺憾，在九百六十萬平方公里的土地上，至今那些糟粕還在到處肆虐，精華卻已退避三舍。而在台灣一隅，我們卻不難感覺到，那裡的傳統文化，已經與現代人文緊密結合，完滿地實現了社會的轉型。台灣在轉型之中，並無大的陣痛；轉型之後，雖有激烈的黨派爭鬥，有大型遊行示威活動，有什麼都敢講什麼都敢寫什麼都敢出的自由言論，但這些都是民主法治社會所必須具有的正常現象，經濟社會建設沒有受到衝擊，民生沒有受到影響，社會照樣在正軌上運行；在實行民主政治制度的過程中，也產生過腐敗現象，甚至出現了阿扁那樣的敗類，但得到了及時有效的遏制和處罰，而且從體制機制上看，沒有蔓延之勢，沒有發展到頑症的跡象。
一個全新的、既借鑑了世界文明發展又傳承了中華文化精華的社會架構，正在放射着燦爛的光芒。
這確實給我們以極大的啟示和嚴肅的思考。許多有識之士一直在強調，實現民主政治，根本的問題在於體制機制的改革，這是毫無疑問的。但是，如果思想意識方面的問題不解決，人們的觀念不更新，優秀的體制機制就沒有生存的基礎。思想觀念的提升，應是與新型機制體制的建立相輔相同的。而思想觀念的提升，我以為就在於傳統文化與現代文明的有機結合，也即傳統文化應用於現代文明。那麼，以現代文明的需求，傳統文化究竟有哪些是要取哪些是要舍的呢？這方面，台灣的實踐給我們提供了許多鏡鑒，比如，民本與愚民。是要遵循「民為貴，社稷次之，君為輕」，還是津津樂道於「君君臣臣父父子子」「君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡」？是要致力於「足兵、足糧、民信」，還是行使「民可使由之，不可使知之」一套？又如，盡責與施恩。政府為民服務是在做應做之事，「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正：一正君而國定」，還是以為在施恩布德，「勞心者治人，勞力者治於人」，要老百姓感恩戴德？再如，公民意識與臣民意識。作為現代社會的百姓，是堅信「人人可為堯舜」，要「捨生而求義」「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，還是要死抱「事不關己高高掛起」「各人自掃門前雪莫管他家瓦上霜」的信條不放，甘願當個守中庸、能忍耐、委曲求全的天子臣民？等等等等。觀照一下台灣的實踐，我們是可以從中悟出很多道理的。
【三】
口才的風範
台灣留給大陸客的一個重要印象，就是那裡的領導人口才特好，幾乎每個政要都是出口成章，口若懸河。
其實口才是逼出來的。
比如一個人去當老師，面對眾多學生，他再口拙，再不善言辭，也要開口說話，也得事先備好課，做好充分準備，課堂上給學生一個滿意的交代。否則他這根教鞭就拿不長。
大陸的很多官員，為什麼總給人一個不會說話的印象呢？為什麼一開口就必須要有寫手準備好的文稿呢？我想無非是他沒有壓力，沒有人與他PK。他一旦當了官，屁股坐得牢，要不要下台是上頭說了算，而非台下的人選擇得了的。他要口才幹什麼？他只要向上匯報好、材料會生花、能贏得上頭首肯就萬事大吉了。倒是要十分穩當，得句句有出處，不能有自己的語言，最好的辦法就是念稿子，又不要動腦又不會出錯，何樂而不為？久而久之，即便是個口才好的，也會「煉」成個照本宣科者。
可如今台灣的官員就不同了，他要獲得權力，要登上政壇，他就得面對幾千萬人民，就得讓選民了解、牢記、選擇。他還會遇到強有力的競爭對手，稍有不慎，就得敗走麥城。他若不注重這個，而是去拉關係走後門，去攀龍附鳳找後台靠山，那不是不管用的問題，而是根本找不到，沒有個能滿足他的欲望的環境條件。這就是體制機制的能動性。所以走到台灣，一接觸到政界要員，你就會被他(她)的敏捷思維、犀利言辭、演講風格所感染，會從直覺上感知他們的魅力，認可他們的能力。我從接觸到的幾個人中對此感受猶深。比如連戰先生思路敏捷，邏輯嚴密，哲理常現。當時正是兩岸推行文化交流的熱季，他提出了一個觀點：「兩岸經貿交流是手牽手，文化交流是心連心」。我注意到，一個月後，他上北京會見胡錦濤，還特意強調了這句話，立即在兩岸媒體上熱炒。吳伯雄先生充滿激情，落落大方，話語率真又不失風趣幽默，給人一種一見如故的親切感，頗有長者風度。而蔣孝嚴先生則表現出誠厚、瀟灑、機警、幽默。見我們來自江西，他顯得特別親切，一開口就用了一句地道的南昌話：「我也是個老表，我會哇南昌事咯！」立馬消除了相互間的距離，活躍了現場的氣氛。此後的交談中，他以他的真誠、實在、重情，深深地打動了我們一行的心。這些都是台灣政壇老將，搏擊過無數狂風暴雨，各有各的坎坷經歷，足見他們從政的不易。
當然，口才好，能說會道，這只是個人才華的一個方面，而且不是主要方面。主政一方，最重要的是品行、思路和業績。品行好受人愛戴，思路好不會帶錯路，業績好能得到公信。只有建立在這些政績的基礎上，好口才才有用武之地。台灣地區近兩次領導人競選時，民進黨的阿扁和蔡英文，其口才可以說都比國民黨的馬英九好，可前一次，因為阿扁瞎胡鬧，把個台灣搞得烏煙瘴氣，光施明德的紅衫軍就搞得他威風掃地，他再有口才人們也不投他的票了。後一次，國民黨四年執政，基本上風調雨順，大的方面都把控、操作得不錯，人民信服了，小馬哥用真誠、實在的演講贏得了選票。這才是民主政治的真諦和威力。
最令我感慨的，還是一個政壇之外、位居島上佛教界之首的人物，他就是高雄佛光山的開山宗長、臨濟宗正宗傳人、赫赫有名的星雲大師。
對星雲大師我是久聞其名，如雷貫耳，早些年曾拜讀過他的《包容的智慧》一書，幾為他傾倒。他的「出世則有正見，入世則有正行」的謁語，一如清躁甘霖，讓人身心善美。能見到他的真身就已心滿意足了。不想見面之後，他的一番高論雄辯，又令我大長見識，嘆為觀止。
那天高雄市正是雨後天開，風和日麗，星雲大師在佛光山寺的迎客堂接待了我們。老法師一坐下，就打開了話匣子，口若懸河，侃侃而談。他從他的貧寒出身講到修行的艱難歷程，從佛教的「五蘊皆空」「度一切苦厄」「無緣大慈」「同體大悲」講到「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的佛光山四大信條。談到兩岸關係時，他更是坦陳觀點，細說根由。而且還提出了很多振聾發聵的思路。比如他反覆講到要「不獨、不統、不武」，只要兩岸都致力發展經濟，革新政治，到時就會自然走到一起了。他還對大陸方面的一些做法提出了積極的建議，比如他說大陸來台灣採購水果，就不要光找那些大戶，不要只走上層路線，「你買了他們的東西，只有幾個人叫好」。而應該面對廣大果農，特別是台南的果農，要讓好處普遍得到，這樣就有了親近感，就會自然消除對立情緒。
「何樂而不為呢？」說到這裡，大師爽朗地大笑起來。
我們亦會意地大笑起來。
我久久地回味着這次會談的涵義。我當然十分欽佩這位佛家長老，他立派於佛界，弘法於全球。他創立的佛光教派已幾乎遍布世界各地，弟子無以計數；他首倡佛教通俗化大眾化，把佛教理論與自身實踐相結合，撰寫了多部著作和通俗讀物出版，深受廣大信徒的喜愛。我更欽佩的是，他數十年如一日，始終保持佛家聖地的純潔，從不受銅臭的污染。對比大陸很多烏煙瘴氣的寺廟，他的信仰堅守尤為令人敬佩。可沒想到的是，作為一個出家人，竟也對國事如此熱衷，且有如此頗具深意的見解，如此頭頭是道的闡述，教我對他又多了一層敬意。
什麼樣的土壤培育什麼樣的苗。只有在民主、開放的環境下，才會湧現出眾多的才子，眾多的智慧，共同推進社會發展。豈不社稷幸甚，生靈幸甚？而在封閉保守的地方，只能是「萬馬齊喑究可哀」，天公也無可奈何！
這一方寶地啊，究竟有多少寶藏值得我們發現發掘呢？[1]
作者簡介
朱法元，1955年出生，本科，出版專業編審，現任上市公司中文傳媒股份有限公司(600373)董事。