屈原的汨羅江(紅山飛雪)檢視原始碼討論檢視歷史
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《屈原的汨羅江》是中國當代作家紅山飛雪的散文。
作品欣賞
屈原的汨羅江
汨羅江應該屬於屈原的。因為屈原，一條普普通通的江，被載入了史冊。
汨羅江，在楚國大地上緩緩流淌，悠悠幾千年。在歷史的拐彎處，因為一個人捨身一跳，從此不再平靜。
屈原，沿着汨羅江畔孑孑而行，他不知道滔滔江水流向何方，也不知道，那條河的拐彎處，意味着什麼。江水平靜地流淌，流向未知的廣袤的大地，流向了，歷史深處。
於是，他轉而問天。在苦悶彷徨，上下求索而沒有答案的時候，他就會問天。向那高遠而深邃的天空，尋求一個答案。所以，他一次次失望，一次次彷徨，一次次，沿着汨羅江，行走。生活中尋不到的答案，天，怎會給他？
於是，他拿起筆，在他最鍾情的詩的王國里，遨遊、叩問、痛苦。他把心中的理想、苦悶與彷徨、求索與渴望，一一訴諸筆端，渴望詩能夠給他一個答案。
國之命運就是個人的命運，古今中外，莫不如此。所以，其後幾千年的文天祥在國破家亡之際才啼血長吟：「山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。」屈原生逢亂世，其個人的命運，又如何不與國家的命運緊緊相連呢？群雄爭霸，諸侯割據，興興亡亡生生死死，屈原所關注的，是國家的命運。他有遠大的政治抱負，卻又滿懷才情。理智與激情碰撞於城頭變幻大王旗的時代，他，怎麼能不會有諸多的憂慮、苦惱與不甘呢？
似乎，這成了中國知識分子，特別是那些身負曠世之才卻又報國無門，鬱鬱寡歡之人的宿命。「楚王不識聖人風，縱有英賢聲少通。可惜靈均好才術，一身空死亂離中。」
只不過，屈原，作為第一個以身殉國的文人形象，的確讓人不勝噓噓，扼腕痛惜了。
文人不必參政，一旦身居廟堂之高，更不必去寫什麼《離騷》了。司馬遷說：「《離騷》者猶離憂也。」班固也說：「離，猶遭也；騷，憂也，明己遭憂作辭也。」政治上不得志，卻向文字里尋找慰藉，豈不是借酒消愁愁更愁麼？太多情的政治家永遠不是一個好政治家。仕途坎坷不去通過政治手段來解決，而寄情詩詞歌賦里，也不是一個純粹的詩人。政治是冷血的，詩歌卻是激情澎湃的。一邊列班朝廷，一邊吟詩作賦。屈原，怎能不以希望始，以悲劇終。
有遠大的政治抱負，卻缺乏汨羅江那種浩淼與悠遠。仕途坎坷，無奈只有祭拜蒼天，蒼天無語；轉身叩問大江，大江滔滔，活生生吞噬了一顆滿懷悲憤的靈魂。
在這一點上，就比不上陶淵明來得磊落。同樣是胸有宏圖，同樣是以才情入仕，同樣是不容於官場，也同樣，鬱郁不得志。但，陶淵明採取了歸隱的方式，衝出了牢籠，跳出了深淵，大印高懸，東籬採菊，南山遠瞻，豈不悠哉。和宋朝那個同樣朝廷為官，主張抗金的辛棄疾相比，行走也有些過於匆忙了。「追往事，嘆今吾，春風不染白髭鬚。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。」同樣是一次次上書，一次次遭冷落；一次次被起用，又一次次遭罷黜。但辛棄疾選擇一邊飲酒，一邊賦詩：「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。」
屈原無法做到，屈原是一個痴情而赤誠的人。
汨羅江水是清澈的，一如屈原那顆滾燙而坦誠的心。
從靈魂到情感，他是那麼喜歡美好的事物，那麼孜孜於真理。在他的作品裡，寫人，寫神，寫鬼，寫花草樹木無不寄託了美好的情感，表達了對真善美的企盼與喜愛。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」他把世上的一切，都想象得那麼美好。
可是，這個世界卻又有太多的污濁，有太多的不堪。雖然身處相位，貴為上卿，他卻無法與那些庸庸碌碌之輩為伍，無法與那些苟苟且且之徒同流合污。他建言上策，他披肝瀝膽，將一腔熱血、滿懷忠貞都貢獻出來。貢獻給朝廷，貢獻給楚國，貢獻給君王——那個他認為有着知遇之恩的楚懷王。
他官至上卿。他以為他可以一展才華，建功立業。為了朝廷，為了楚國，為了楚國的黎民百姓。那個時候，他神采飛揚，意氣風發。「駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇。」薦賢舉能，鄙夷那些奸佞小人。「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。」他曾幻想，君臣戮力，朝野同心，一定會讓楚國成為諸侯的一霸。然而，他太天真，又太過孤傲。「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」豈不知，人家都睜大了眼睛，在暗中窺視。而他，卻一直沉醉在一種良好的自我感覺中。
於是，流言四起。誹謗、謠言、誣陷接踵而至。猜忌、懷疑、出賣。「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。一時間，他深陷宮廷爭鬥的旋窩裡無法脫身。於是，他氣憤，他彷徨，他傷心，他失望。一腔忠貞悲啼血，兩行清淚徒彷徨。
他被放逐，再放逐。
作為政治家，他失去了舞台。但，他又是一個詩人。無法在政治上施展自己強國富民的理想，他可以去寫詩。可以在詩歌里抒發自己的苦悶與希望，寫給別人看，也給自己療傷。在一次又一次放逐期間，屈原創作了大量詩歌。這一時期，他的創作達到了高峰。《離騷》，《天問》，《招魂》，《哀郢》，《懷沙》。
有人說「憤怒出詩人」。讀這個時期的作品，我們讀出了詩人的心路歷程，感受到了那顆赤誠的，又傷痕累累的心。
他政治上失意了，也許不至於讓他絕望。可他深深愛戀着的楚國，也在這個時候迅速衰落，走到了崩潰的邊緣。他不忍視，不忍聽，更無法釋懷。他，陷入了深深的絕望之中。
沿着那條緩緩流淌的汨羅江，我獨自漫步。我無法揣度那時屈原的心境。他的內心深處，或許比那江水還洶湧澎湃，比那一去不復返的江水還絕望。天地悠悠，竟然沒有他容身之地；江水滔滔，誰懂他的心？或許，滔滔的汨羅江可以收納他那顆絕望至極的靈魂，同時，或許可以洗滌世上一切污濁。也許，那條流淌了千年的汨羅江，就是他最好的歸宿。
看着那條日夜流淌的江水，我極力想象着屈原沿江而行的心情，仿佛看見了那個背負滿身落寞背影，記起了這樣一段記載。屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？」屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？」乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅江以死。如今讀來，仍然讓人唏噓不已。
我仍然不懂屈原的內心。報國無門，他完全可以選擇歸隱。像范蠡那樣，一舟一櫓一美女，浪跡天涯，煙雨紅塵；或者像陶淵明那樣，「晨曦理荒穢，帶月荷鋤歸。」悠然山水，豈不快哉。為何要以身隕水，做那千古的冤魂呢？
我想起了之後幾千年的譚嗣同。變法事敗，他完全可以像其他人那樣，從容身退，以圖捲土重來。可是，他卻選擇了留下，選擇了以身殉法，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最後一次反抗。他說：「各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。」「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」梁啓超稱譚嗣同為：中國為國流血第一士。因為毅然選擇了慷慨赴死，那「去留肝膽兩崑崙」 才顯得浩氣長存，那「我自橫刀向天笑」才顯得錚然有聲。
我同時也想到了司馬遷，這個與屈原相距時間不太遠的人。身遭奇恥大辱，卻選擇活下來。他在《報任安書》說到：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。仆雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。」因為活着，才會有鴻篇巨製《史記》的問世，才會有我們現在眼中的司馬遷。有時候，活着，更艱難，也更有意義。
出類拔萃之人，往往有常人難以預料之舉動，常人是無法揣度的。
生與死，從來就是一個哲學命題。「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」生有生的價值，死有死的意義。
屈原投身江水，滔滔江水吞沒了一個人的軀體，中國歷史上卻豎起了一座豐碑。宋代李復在《屈原廟》中說「千年自有遺文在，光焰長如日月新。」
也許，屈原是想用自己的血肉之軀為中國文人鑄造一種精神品格，那就是：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」那就是：「亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔。」一種精神會在一個民族中一脈相承，會在漫長的歷史進程中，逐漸鍛造成一種民族魂。這一點，我們在其後的文天祥、譚嗣同、秋瑾，以及許許多多以身殉國的人的身上，可以看到。
歷史是多情的，一條江載着一顆不死的靈魂悠悠幾千年，山河不廢，英名就不朽；人民又是多情的，為了一位詩人，大江南北，在同一時刻，幾乎用相同的方式為之祭奠，招魂。這是多麼大的榮耀。也許只有那個以身殉國的詩人，才配擁有。
江水悠悠，載着一個不死的靈魂，流淌了幾千年。一個民族，為一個人傾倒。這是一個人的榮耀，也是一個民族的榮耀。
詩曰：「自古忠臣太可憐，含冤捐軀碧水邊。滔滔江水流不盡，一行文字一泫然。」
作者簡介
紅山飛雪，孫國華，內蒙赤峰市人。作品散見於《人民文學》《兒童文學》《中國校園文學》《小品文選刊》《四川文學》《意林》《語文報》《電影報》等報刊。
參考資料
- ↑ [中國作家網 (chinawriter.com.cn)中國作家網]