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异象,外文名:Vision,基督教圣经术语。

《圣经[1]》是犹太教与基督教[2]的共同经典,出于希伯来文kethubhim,意为“文章”,后衍意为“经”;希腊文作graphai,拉丁文作Scripturoe,汉译作“经”。

简介

任何一种视觉上的经历。这词有时用来指一些不含超自然启示成分的梦境(参伯二十8,七14;赛二十九7),但一般是指先知不寻常的宗教经验。在早期旧约的先知中,有些拥有第二视觉,被认为是先知与生俱来能见异象的能力。撒母耳是一位“先见”,他可以“看见”扫罗所失去的驴子,并把它们的所在告诉他(撒上九19、20)。以利沙能够用他的“心”去跟踪基哈西,看着他犯错,然后在他回来后质问他(王下五26)。这种精神力量的恩赐,显然是神赐给“神人”或先知的装备。

异象除了指看见地上某处正在发生的事情外,还有一些更复杂的视觉经历,可以看见未来的事情,或看见神对某些人或接受异象者的旨意。异象常出现在梦境中。异象和异梦都是神启示的正统途径,不过旧约也显示有人假称拥有这些能力。在创世记四十六章2节,神“在异象中”向雅各说话(参伯三十三15)。在民数记十二章6节,神把那透过异象或异梦的一般启示形式,跟摩西所享有更高层次的沟通作一对比。神的仆人也不是唯一可接受这种启示的人:尼布甲尼撒在但以理书四章从“梦境”或“夜间的异象”中看见了树,也是神向他说话的一种方法。

异象与梦境的分别,大概在于异象是日间的经历。启示性的异象也有不同的种类。一种是神游的感觉,如以西结的灵被带往另一个地方去(结八3,四十2)。但以理的异象(但八)可能属于这一类,而耶利米的经历(耶十三4-7)或许也属于这一种。另一种截然不同的异象,称为“象征透视”。在这情况下,先知会看见大自然里平常的事物,但从当中意会那强化了的意义。神叫阿摩司“看见”一篮夏果(摩八1、2),似乎是其中一个例子;耶利米看见杏树枝和倾侧的锅(耶一11、13),大概也归这一类。至于介乎两者之间的异象,则包括列王纪上二十二章19-22节和以赛亚书第六章那从天上来的异象。

预言可以透过听觉或视觉的经历而来。在视觉的异象中,往往有言语的信息,以致接受预言的人在同一种超自然的经历中,能同时看见和听见。以赛亚在受差遣的异象中,显然就是这样:先知“看见耶和华”,也听见他的声音。在巴兰的例子里(民二十四4、16),巴兰把看见神的异象与听见神的言语互相比较。在任何异象中,所看见和听见的,都十分重要(参创十五1)。事实上,单有听觉的经历也可称为异象,因为神的话是从神而来的一种启示。我们往往不容易知道“异象”一词是包括以听觉为主的经历,或是用于较广义的启示中(例:结十二21-28)。

“异象”经常明显地指到从神而来的一种言语信息。因此,撒母耳的呼召称为异象(撒上三15),而第1节中相同的用词,似乎也指这种听觉上的经历。有些先知书以“异象”为标题(赛一1;俄1;鸿一1)。拿单说明神与大卫立约的预言,也形容为异象(撒下七17;代上十七15;诗八十九19)。但以理书九章24节的“封住异象和预言”,是指第2节所提及耶利米的预言已获得证实了。在“没有异象,民就放肆”(箴二十九18)这句著名的话中,“异象”是指先知的启示,即神用以引导以色列民的一种预言恩赐。

旧约承认先知的异象不一定是真异象。虽然看见异象的人,可能很认真地把那些异象理解为神的启示,但它们的内容已显明它们是假的,或是由时间去显出那些异象只是主观的、从人的潜意识产生的一些幻象(耶十四14,二十三16;哀二14;参申十八20-22)。这现象的出现,表明需要去分辨预言的真假,这也是新约所关注的(约一四1;参林前十二3)。

参:“预言”;“梦”。

参考文献