當代漢人中秘法大成就這普欽法師檢視原始碼討論檢視歷史
 |
當代漢人中密法大成就者普欽法師,前行非常重要，心量不大就不成大的法器，善心不純就不可能往上走，在緣起上根本不順應，雖然三寶慈悲至極，但加持也無法進入。而他的心已修到純善的地步，大乘基礎非常深厚，的確是無上大法的殊勝根器，在他身上明顯體現出這一點
原文
普欽法師，俗名潘榮堯，生於1905年8月27日，四川隆昌縣盤龍鎮人，是一位信根堅固、道心堅定、誓願宏大、真參實悟的高僧。他精進苦修，戒德精嚴，悲愍為懷，大喜大舍，以身示範，用自已短暫的人生，塑造了一位最圓滿的比丘的形象，成為佛門的光輝黃范。普欽法師於一九六〇年三月初九日安然示寂，身軟頂暖，面色如生，世壽五十五歲，於成都近慈寺火化。
普欽法師17歲，到了峨嵋山雷音寺依大明法師剃度出家，不學經懺唱念，專門從事修持。曾經想：三世諸佛都是由苦行進入，所以下決心以苦行為資糧，以期證得菩提聖果。僅僅四年時間，他拜了《觀音經》1部、《大彌陀經》20部、《藥師經》7部，後來又刺舌頭上的血寫《金剛經》1部、《小彌陀經》3部、《大彌陀經》1部、《心經》2卷。
以後依止先照老法師學天台四教；在閩南佛學院依太虛法師學法相宗；到鼓山參虛雲老和尚。之後在寧波阿育王塔寺刺舌血寫《法華經》2部，《彌陀經》《觀音經》《心經》各1卷，又在頭上、手臂上各燃燈兩炬上供諸佛，而且燃左手的無名指供佛。
1933年，普欽法師從雪竇寺登天台山來到龍泉庵住茅棚。
1934年下山朝五台山。路上遇到一個少婦，手裡拿着一個布袋來求歸依。少婦說：「我姓沈，是安徽太平府人。」法師給她講三歸依，賜法名「通誠」。通誠想跟法師一同朝五台，步步緊跟，行坐不離。法師千方百計疏遠她，通誠笑着對法師說：「男女相本空，師父怎麼不明白這個道理？」同行的兩個僧人都暗笑不止。
到了五台山清涼寺，通誠還是緊隨不舍。法師對她說：「通誠！你暫時在這裡等我，等我朝了秘魔岩，回來再帶你朝山。」通誠笑着說：「師父是修行人，怎麼還打妄語？師父是想舍我而走。」說得法師臉紅難堪。
又走到南台寺，法師見到少婦沒有警覺，就偷偷地很快走到東台，晚上住在東台。慢慢夜深了，到了子夜時分，突然聽到有門的響聲，見到女人開門進來，法師大聲說：「通誠！你又來了！」通誠笑着說：「師父！你看我是不是通誠？」說完從手裡的布袋中倒出一頭獅子，渾身金色斑斕，通誠化成了文殊菩薩，妙相莊嚴，乘着獅子騰空而去。法師驚訝地站起來頂禮，連連呼「文殊菩薩！文殊菩薩！」，但菩薩已經消失了。
1934年8月，法師返回上海，在浦東海會寺閉關。關中身上燃9炬燈、48炷香，持六字大明咒100萬遍。
1935年3月15日晚，法師在胸間燃了一炬大智慧燈，燈炷像小酒杯那麼大，以此上供上師三寶，下濟六道眾生，來作財法兩種供養，以此供養行來滿自身的願。而且作偈說：「如來出世我沉淪，如來滅後我為人，今將身命供三寶，為求菩提度眾生。」他有很大的菩提心愿，捨身供養，一心歸投三寶，目的就是求無上菩提，度無邊眾生。這就是他以獻身來滿自己的宿願。這樣燃燈大概兩小時左右。法師每一次燃燈都是用剪刀剪開身上的肉，把燈芯草插在肉裡面，上面注入清油。
4月8日，法師在上海浦東海會寺閉關，刺舌血寫《華嚴經》。到了6月4、5日，前後在關中燃了35炬燈，在佛前發了十大願。
這一年7月17日夜晚，法師在浦東海會寺燃心供佛。用一千多根燈芯草做燈炷，粗得像茶碗的口那麼大。他仰臥在大殿的供桌上，用刀割開胸前的皮和肉，把燈芯草塞在裡面，旁邊用麵團圍繞，灌滿香油，兩手結穢跡金剛印，當時燒得火焰到四尺高，通宵不熄。
第二天天亮時，法師已氣息斷絕，但是兩手結印，像原來一樣。弟子們急忙請醫生救濟。當時經過診斷，見到法師胸前燒得皮焦肉爛，一點氣息也沒有了，診斷結果是火毒攻心無法救治，當時醫生都拒絕說治不了。弟子們再三苦求，讓醫生試着來治，即使沒有效果，也不怪罪。醫生也沒辦法堅持己見，就勉強給他清除胸前燒焦的腐肉，清除以後完全能看到胸腔里的胸骨和五臟六腑，胸腔里的心臟還在跳動，沒有停止。醫生說：「如果這樣的病人還能活過來，我今後都相信佛法不可思議，願歸依法師做弟子。」然後，醫生就做手術治療。四天以後，法師竟然醒過來了，說：「我死了去了地藏王菩薩的道場，看見菩薩相好莊嚴。菩薩對我說：『你前三世都曾經刺血寫《華嚴經》，沒完成就死了，今生有馬寶森等居士護你的法，一定能圓滿你的願力，你立即返回人間去吧。』我牽着菩薩的衣服說：『弟子業障深重，願長期侍奉在菩薩座下，不願復生。』菩薩說：『現在不是你來的時候，等你將來圓滿了再來。』隨着就吩咐侍者道明送我出去。」法師感覺只是頃刻之間，醒來才知道過了四天時間了。後來，那位醫生果然皈依普欽法師。
1937年2月13日，法師住在杭州月塘寺閉關，刺血寫《華嚴經》。當年7月暴發了中日戰爭，法師在十月初七，由慧西老法師開關，從關中出來，當時《華嚴經》寫成了62卷。他從浙江返回四川。
1938年正月初八以後，繼續寫《華嚴經》，到四月初八佛誕辰，終於圓滿寫完了《華嚴經》。
他從1923年出家以來，苦行15年，總計拜經30部，刺舌血寫經書大小17部，刺舌血寫咒80張，燃指供佛一根，燃心供佛一次，身體裡面燃燈供佛78炬，燃香供佛119炷，身上的肉割下來上供下施四次。法師曾經在成都三次割身肉救人，都讓人起死回生。其他念佛、禮拜、誦經、持咒的功德不計其數。而且，他在九死一生中，終於圓滿了要刺血寫《華嚴經》整部的宿願。
以後法師專門修持密乘。1938年，他在成都受根桑活佛灌頂，領得《大圓勝慧》的大法。第二年三月，白教大德貢噶活佛從重慶到達成都，普欽法師歸依在貢噶上師門下。當時上師對他以身獻佛的苦行深感驚嘆和佩服，就給他傳授金剛亥母大灌頂，傳授金剛亥母法、金剛薩埵法、紅觀音法、四臂觀音法、白寶藏王法。
1940年正月，他到峨嵋山建茅棚，專修白寶藏王法。1941年8月底，念誦白寶藏王咒滿了400萬遍，在定中親證白寶藏王本尊。
1942年四月初二，他到了木雅貢噶寺求法。貢噶上師對他格外關照，從四月二十日開始傳法，在這一年裡傳了許許多多法門。
1942年冬月初六，他跟察察堪布學光明大手印法。然後在貢噶寺閉關專修光明大手印，在三個七天當中親證法性，得到察察堪布的印證。然後辭別上師們返回成都。
1949年秋天，貢噶上師第二次到漢地弘法。經過成都返回康定時，普欽法師又隨上師到了貢噶寺。貢噶上師給他傳授無上大圓滿灌頂，然後傳他大圓滿黑瑜伽。這是噶舉教法中的不共密傳，上根利智能在七天中斷惑證真，超凡入聖。
普欽法師在貢噶上師親自安排指導下，於貢噶山閉關21天，專門修持這部大法。法師在黑關里，親自見到自身成了毗盧遮那佛，體內顯現無邊剎土，五方五佛曼陀羅都在裡面，光光相印、變幻無窮，自性光明徹夜明照。見到天龍八部圍繞在左右，有無量天人敷好法座，祈請法師說法。法師當即升上寶座，發微妙音，廣說法要。對面也有一個寶座，彌勒菩薩坐在上面，也有無量天人圍繞，聽菩薩說法。法師說法一度，彌勒菩薩也說法一度，雙方互演妙法。最後彌勒菩薩說法完畢，從全身的毛孔里放出火光，赫然熾盛，彌勒菩薩坐在火光里，笑着對着法師說：「你說法雖然妙，但這點還輸給我。」又見到空中並列現出6個太陽等，21天中顯現各種殊勝的相。
閉關最後一天，見到身體後面站着八個金剛力士，統一服飾，相貌古怪。法師問：「你們幹什麼來？」他們回答說：「來給法師護法。」法師說：「出去！誰要你們護法？」其中一個人拿着杵忿怒地看着法師，其他幾個馬上阻擋他說：「不能造次，法師是出世間聖人。」說完消失不見。
法師出關後，把關中所得的證量向貢噶上師匯報。上師向法師道喜說：「你能得到這個證量就算不虛此生了。今後你的弟子中，成就像太陽一樣的有六個人，出家三個人，在家三個人。」法師閉關期間，附近薩迦寺跳神有八尊護法，他們的裝束、狀貌跟法師關中所見的沒有兩樣。
普欽法師後來在1960年農曆三月初九於成都圓寂。火化時煙焰升空如五色彩雲，骨灰都顯現為五色，一塊頂骨顯現紅、黃、藍、白、綠五色分明。他是漢人修密得大成就者，深入紅白教的堂奧。
從這段傳記可以看出，普欽大師完全具有前行的修量，心修到了非常賢善、清淨的地步，所以，他在接受無上大法後能夠迅速成就。說到歸依，可以把命拿出來；說到菩提心，可以割肉來救人，信心和悲心這兩項在他身上體現得非常明顯。
說到他做這麼多苦行、這麼多奉獻，都是為了表達他心力淳厚，沒有心力是做不出來的。他對法特別有信心、敬仰心、殷重心，所以不斷地刺血寫經，對佛的經法一字一拜，不知道做了多少。而且，為了供佛、供法，身上燃多少燈，燃指供養，燃心供養。我們要從這些方面，看到他的心發展到什麼程度。他是自然而然、真心誠意的，善根到了一定程度，自然就願意這麼做。
就像晉美朗巴祖師修前行到量時，用生命來利他都可以，怎麼交換都做得出來，在普欽法師身上也體現了這一點。為了利益眾生，曾四次割肉救人，都使別人起死回生。他並不是希求名利，故意做出驚世駭俗的事，而是悲心、利他心到了那個地步，就可以不管自己。就像施身法里說的，硬是可以把身體捨出來。可以看到，他沒有為自己想什麼，是這樣在行菩薩道。
再者，他對三寶的確可以獻身，不為別的，唯一為菩提、為眾生，為滿自己的菩提願來做。他燃心時插了一千根燈芯，跟世尊因地的苦行一樣，燒起的燈焰達到四尺高。他期間如果有一念反悔、起一念煩惱，都是做不下去的，但實際上，他的心已經到了純善的程度。人到了捨身的地步，心力就到極致了，因為人最執着、最寶愛的是身體。凡人整天圍着身體轉，飲食男女、娛樂享受，稍微碰一點苦就不願意，有一點樂就想要，所做的一切都是為了身體。而他完全可以獻出身體，可見善心修到何等淳厚的地步。
從他外在的表現來看，可以說是無數世善根的積累，這一生達到這個地步，沒有一點邪的、彎的、自私的、小氣的心態。所謂的發展心，就是要修出善心來。從出一點點善心開始，不斷地讓它淳厚，善才能支持起來；支持起來以後，心才緣着善轉；轉了以後心才開張，然後發展到非常大，讓它占絕對的位置。在法和非法裡，一直要緣法，當發展到一心緣法，視法為最尊貴時，就可以拿自己的身血供養法。他認為法是世上最不可思議的，對聖法界三寶充滿信心和敬重，這樣才肯一字一字地拜。一般人聽到這些都會傻笑，或者發出嘲弄的眼神或心態，這都是善根小的表現。
淪落在虛妄輪迴里的人，只會想到自己，想到虛假的東西，不知道法是什麼、三寶是什麼。但要知道，只有一心以信心趨向三寶、以悲心救度眾生，才能轉凡成聖，跟聖法界慈悲、智慧相合。由於他有這樣的大道心，所以心開張到了無限度。他的心全是開的，沒有一點為自己，因此，在承接法時能全心地開放，一心領納，極度殷重，三寶的力量可以全部加下去，也就是能速疾成就。如果心上障礙多，自私、邪曲、貪婪，各種不淨的業力在發動、煩惱在糾結等等，那三寶的力量就加不下去。
所以，前行非常重要，心量不大就不成大的法器，善心不純就不可能往上走，在緣起上根本不順應，雖然三寶慈悲至極，但加持也無法進入。而他的心已修到純善的地步，大乘基礎非常深厚，的確是無上大法的殊勝根器，在他身上明顯體現出這一點。他一受法，不到幾周就親見法性，出現這麼高的證量，那是非常快的。如果心到了這種純善地步，三寶還不攝受、不作加被，那還叫什麼無上救度？三寶的力量從何體現呢？
前行修好了，尤其歸依上的信心、利他上的悲心修得很好時，的確身命都可以不顧，一心要求法、要利益眾生。這時心是完全打開的，心量、氣脈全是開的，這樣三寶的力量就可以進去。他的心沒有障礙，全是開的，法的力量、佛的力量一進去，就能迅速現證法性。從這些地方會發現，前行跟後面的相應法以及現證法性有非常密切的關係。這不在於知識累積了多少、學問做到了多高，而是看你的善心發展到什麼程度。我們從中會發現自己有很大差距。
現在當務之急是在自心上把善修出來，把善氣積聚起來。如果連世間忠孝仁義等的德行都沒有，那根本不必妄想得到佛法上的成就。善心修好了，人就會一步一步往上走。當增長到一定量，善根到了很深厚的地步時，就可以跟大乘法相應，歸依、發心會出來。心在逐步轉變，氣就越來越大，再配合積資淨障，就能真正跟佛的力量接通，上師的加持能真正降下去，直接現證法性。這裡有非常重要的修心原理和歷程。[1]