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忽視菩提心的修持,再怎麼精進都可能落入邪惡的修行
圖片來自搜狐網

忽視菩提心的修持,再怎麼精進都可能落入邪惡的修行!真正的修行不是僅僅停留在個人的修為上,而是時時不能或忘自他的共同解脫,修行如果停留在做個世間好人上,是其他宗教都會做的事情,是不明佛教宗旨無所依的修行,而我們修行所依緣的對象則是佛陀。當然作一個好人是學佛修行的基礎,但絕不是學佛的正修。

原文

關於修行,南無第三世 多傑羌佛應大眾因緣講了《什麼叫修行》,佛弟子們反覆學習,並運用到現實生活中。但現實情況是,很多佛弟子還是沒搞懂到底什麼是修行,沒搞懂怎樣修行!

佛陀在《什麼叫修行》中說法:「修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。」很多人看到這段法語就認為只要在生活中守戒律、行十善、修六度、發四無量心等就是修行的全部了,而實際上這已經落入偏見,落入了《什麼叫修行》中講的「缺修」。缺什麼?缺失了菩提心的修持!

佛陀在《什麼叫修行》中說:「菩提心的真實之義是必然成道之因。」也就是說,離開了菩提心的修持,是不可能得道成聖的。《什麼叫修行》中還對如何修菩提心進行了較詳細的說法,告訴佛弟子要按照「八基正見」、「雙運七支」修菩提心。佛陀在《淺釋邪惡見和錯誤知見》中也明確指出:「認脫離菩提心修行」是邪惡知見。

那麼到底什麼是菩提心呢?《什麼叫修行》中說:「菩提心並非覺悟和非覺悟的心,而是三界六道眾生及法界諸聖生髮的大悲願力,是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為,……對凡夫而言,是慈悲助益他人願其學佛解脫。」

由此可見,如果我們只是努力修正自己不貪、忍辱、布施,或者寬厚包容他人,而沒有助益其學佛解脫的實際行為或者生髮此大悲願力,是算不得正修正行的,因為「只要脫離了菩提心,任何修行都是邪惡的修行。」(見《淺釋邪惡見和錯誤知見》),只能算是在做人上的進益和完善,因為脫離了菩提心,再怎麼慈心布施,再怎麼修忍辱,再怎麼精進,都偏離了正修,都不可能成就解脫。

在這裡我們回顧一個大家都熟知的公案故事: 釋迦世尊作忍辱仙人時與歌利王的公案故事。

故事中,忍辱仙人在被歌利王割截身體的時候,不但沒有嗔恨歌利王,而且因歌利王太惡,忍辱仙人怕其傷害更多眾生,發願成道後,最先度的就是歌利王。歌利王后轉世為釋迦世尊住世時期的憍陳如,而世尊果然應願初轉法輪於鹿野苑度的第一個弟子即是憍陳如。

或許很多時候,我們看到這個公案故事着眼的焦點都在忍辱仙人的忍辱上,而忽視了他的大悲菩提,忽略了他對眾生真正的悲憫。忍辱仙人完美地展現了《什麼叫修行》里講的:「大悲之水澆灌菩提籽發」。所以生活中我們在修十善、六度、四無量的時候,如果對羞辱我們的人、對我們布施的對象、對我們放生的有情,從內心深處發願度脫他們,把功德切心切願地回向給他們,願他們正法法緣早日成熟,早日成就解脫,這樣我們才能說是在真正的修正行。正如被一個僧道無緣的莊主雨夜拒絕借宿的僧人那樣。僧人雨夜遭拒,冒雨回到寺廟後,不但沒有嗔恨莊主,反而給莊主掛了長生祿位,天天誦經回向。

真正的修行不是僅僅停留在個人的修為上,而是時時不能或忘自他的共同解脫,修行如果停留在做個世間好人上,是其他宗教都會做的事情,是不明佛教宗旨無所依的修行,而我們修行所依緣的對象則是佛陀。當然作一個好人是學佛修行的基礎,但絕不是學佛的正修。

或許有人一直都有做功德回向:發願與眾生共同成就解脫。這算是在修菩提心了吧?我們真正認真學習了《什麼叫修行》就會明白:如果沒有真正生起出離心,菩提心是無法修起來的,會成為空幻菩提,虛妄之心。試問:我們生起真正的出離心了嗎?生起出離心實相了嗎?如果沒有,空幻菩提虛妄之心如何能說是在真正修行呢!

所以,要全面理解什麼叫修行,就要恭讀《藉心經說真諦》《什麼叫修行》《解脫大手印》等法著,恭聞南無第三世 多傑羌佛說法法音,仔細體悟,落實於行,這樣才能把自己修成一個因地菩薩,才能成為一個真正的合格修行人。[1]


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