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忽視菩提心的修持，再怎麼精進都可能落入邪惡的修行！真正的修行不是僅僅停留在個人的修為上，而是時時不能或忘自他的共同解脫，修行如果停留在做個世間好人上，是其他宗教都會做的事情，是不明佛教宗旨無所依的修行，而我們修行所依緣的對象則是佛陀。當然作一個好人是學佛修行的基礎，但絕不是學佛的正修。
原文
關於修行，南無第三世 多傑羌佛應大眾因緣講了《什麼叫修行》，佛弟子們反覆學習，並運用到現實生活中。但現實情況是，很多佛弟子還是沒搞懂到底什麼是修行，沒搞懂怎樣修行！
佛陀在《什麼叫修行》中說法：「修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。」很多人看到這段法語就認為只要在生活中守戒律、行十善、修六度、發四無量心等就是修行的全部了，而實際上這已經落入偏見，落入了《什麼叫修行》中講的「缺修」。缺什麼？缺失了菩提心的修持！
佛陀在《什麼叫修行》中說：「菩提心的真實之義是必然成道之因。」也就是說，離開了菩提心的修持，是不可能得道成聖的。《什麼叫修行》中還對如何修菩提心進行了較詳細的說法，告訴佛弟子要按照「八基正見」、「雙運七支」修菩提心。佛陀在《淺釋邪惡見和錯誤知見》中也明確指出：「認脫離菩提心修行」是邪惡知見。
那麼到底什麼是菩提心呢？《什麼叫修行》中說：「菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是三界六道眾生及法界諸聖生髮的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，……對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。」
由此可見，如果我們只是努力修正自己不貪、忍辱、布施，或者寬厚包容他人，而沒有助益其學佛解脫的實際行為或者生髮此大悲願力，是算不得正修正行的，因為「只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。」（見《淺釋邪惡見和錯誤知見》），只能算是在做人上的進益和完善，因為脫離了菩提心，再怎麼慈心布施，再怎麼修忍辱，再怎麼精進，都偏離了正修，都不可能成就解脫。
在這裡我們回顧一個大家都熟知的公案故事： 釋迦世尊作忍辱仙人時與歌利王的公案故事。
故事中，忍辱仙人在被歌利王割截身體的時候，不但沒有嗔恨歌利王，而且因歌利王太惡，忍辱仙人怕其傷害更多眾生，發願成道後，最先度的就是歌利王。歌利王后轉世為釋迦世尊住世時期的憍陳如，而世尊果然應願初轉法輪於鹿野苑度的第一個弟子即是憍陳如。
或許很多時候，我們看到這個公案故事着眼的焦點都在忍辱仙人的忍辱上，而忽視了他的大悲菩提，忽略了他對眾生真正的悲憫。忍辱仙人完美地展現了《什麼叫修行》里講的：「大悲之水澆灌菩提籽發」。所以生活中我們在修十善、六度、四無量的時候，如果對羞辱我們的人、對我們布施的對象、對我們放生的有情，從內心深處發願度脫他們，把功德切心切願地回向給他們，願他們正法法緣早日成熟，早日成就解脫，這樣我們才能說是在真正的修正行。正如被一個僧道無緣的莊主雨夜拒絕借宿的僧人那樣。僧人雨夜遭拒，冒雨回到寺廟後，不但沒有嗔恨莊主，反而給莊主掛了長生祿位，天天誦經回向。
真正的修行不是僅僅停留在個人的修為上，而是時時不能或忘自他的共同解脫，修行如果停留在做個世間好人上，是其他宗教都會做的事情，是不明佛教宗旨無所依的修行，而我們修行所依緣的對象則是佛陀。當然作一個好人是學佛修行的基礎，但絕不是學佛的正修。
或許有人一直都有做功德回向：發願與眾生共同成就解脫。這算是在修菩提心了吧？我們真正認真學習了《什麼叫修行》就會明白：如果沒有真正生起出離心，菩提心是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。試問：我們生起真正的出離心了嗎？生起出離心實相了嗎？如果沒有，空幻菩提虛妄之心如何能說是在真正修行呢！
所以，要全面理解什麼叫修行，就要恭讀《藉心經說真諦》《什麼叫修行》《解脫大手印》等法著，恭聞南無第三世 多傑羌佛說法法音，仔細體悟，落實於行，這樣才能把自己修成一個因地菩薩，才能成為一個真正的合格修行人。[1]