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戒律让人不自由吗？不少人总会给自己找借口说，只需我多行善做好事就够了，不必皈依，不必持戒。殊不知，我们很多所谓的行善，要么是外表的即好意办坏事，要么是缺失的即这边好那儿坏，即佛教中所说的“有漏积德行善”。而持戒，即是要我们先学会“止漏”，杯子在不漏的前提下再装水，才调装满。假定一边漏水即一边作恶，一边装水即一边行善，那么水杯耐久也装不满，修行也就耐久难以效果。
原文
假定你问一些人：“你信佛吗？”他们会信口开河：“信佛！”
假定再问：“你皈依了吗？”他们要么直说：“没有！”要么反问：“我信就行了，干嘛非要皈依呢？” 假定持续问：“你为啥不皈依呢？”他们要么说：“皈依是不是就被佛控制住了？”要么说：“皈依就不能吃肉了，可我仍是喜爱吃肉，怎么办呢？”或许说：“皈依是不是就这不能做那不能做了？”有人甚至还担心肠说：“皈依后，我怕我做不到，反而遭到佛的赏罚。”
一言以蔽之，他们信佛是口头上的事，或许说，他们觉得皈依即是要持守很多在他们看来很难做到的戒律，所以与其给自己套个不悠闲的枷锁，还不如不皈依，所以连佛的大门还没有进入。
皈者，归也，归顺也，投靠也；依者，倚也，依托也，依托也。假定说自己信佛，而连皈依都没有，那么起码可以一定，这所谓的信，一不真实，二不真诚，也即是说，实际上还没有真实的决计，既是对佛法没有决计，也是对自己没有决计。
佛教的皈依，即是通过外表上归敬的典礼，而从心里生起对佛法僧的信赖。佛者，形式上为佛祖释迦牟尼佛，本质上为“觉悟”，即灵通国际生命底细；法者，形式上为释迦牟尼佛所传的佛法，本质上为“准确”，即正知正见；僧者，形式上为起码四人构成的僧团，本质上为“清净”，即六根清净。假定皈依佛教即皈依三宝，即是说不可以再皈依外道，就可以说你是一位佛教徒了。但佛教的包容也容许你退出后去信其他宗教，或许不信赖何宗教，但一同也仍对你敞开大门，随时欢迎你回来从头皈依。皈依自身即是一种愿力的修行，所以即使现已皈依，也可以重复多次皈依。
皈依的转义，即是依托佛法僧的慈悲、才智和力气，脱离轮回无常的苦楚，不再受制于三界六道的绑缚。所以，学佛修行证道的根柢意图，是脱节绑缚，而不是自套枷锁。但有意思的是，或许辩证地说，为了抵达这个终极目标，在修行的旅程上，你就必须持戒。戒者，戒律，即阻遏也。阻遏啥？止恶也。也即是说，你要脱节绑缚，你就必须先“绑缚”自己。
很多人即是由于听到戒律，而在佛门前停下了脚步。殊不知，戒律恰是规则、真理、方法、旅程。佛陀临终遗言甚至直接道明，他去后，后世应当“以戒为师”。
试想想看，悉数国际假定每个星球没有规则地高速作业、左冲右突，那这个国际还不得处处磕碰爆破？人类社会假定没有法令规则，每个人都可以看似悠闲地随心所欲随心所欲，那这个社会还不得失调一团，处处都是烧杀抢掠，效果哪有悠闲可言？
不少人总会给自己找借口说，只需我多行善做好事就够了，不必皈依，不必持戒。殊不知，我们很多所谓的行善，要么是外表的即好意办坏事，要么是缺失的即这边好那儿坏，即佛教中所说的“有漏积德行善”。而持戒，即是要我们先学会“止漏”，杯子在不漏的前提下再装水，才调装满。假定一边漏水即一边作恶，一边装水即一边行善，那么水杯耐久也装不满，修行也就耐久难以效果。
所以说，止恶才调至善，自律方可悠闲。[1]