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支娄迦谶
支谶一般指支娄迦谶 支娄迦谶，简称支谶，中国东汉僧人，本是月氏国人。 佛经译师。 东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时翻译《道行般若经》、《兜沙经》等，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。
简介
支娄迦谶，简称支谶，贵霜帝国佛教僧人，其本为月氏国人。 东汉桓帝末年(公元167年前后)从月支来到洛阳的佛经译师，最早将大乘、小乘佛教典籍翻译成中文（167年-186年）。 他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。 他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛，后来“般若” 学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学，可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
记载
据《出三藏记集》卷十三载： 支谶，本月支国人也。 他通晓汉语，学问广博，思致幽微，操行淳深，性度开敏，亶持戒法，讽诵群经，志存宣法，以精勤著称。 在汉灵帝光和至中平年间（公元178年-189年），在洛阳翻译了大量佛教经典。 支娄迦谶到中国内地，时间与安世高仅是前脚后脚之差，俩人基本上是同时的，但支谶在洛阳从事十余年的佛经翻译工作之后却不知去向了。 与当时安世高所译的基本上都属小乘佛经的情况正好相反，支娄迦谶所译的佛经几乎全属大乘佛经。 可以说，支娄迦谶是中国翻译和传播大乘佛教的创始者。 如《道行般若经》，亦称《般若道行品经》，与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》属同本异译，是反映佛教般若学的较早的一部佛经，主要宣扬大乘佛教的 诸法悉空 、 诸法如幻 的思想。 此经是大乘般若学介绍进中国内地之始。 《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》都是讲大乘禅观的佛经。 首楞严 是 首楞严三昧 之略。 首楞严 意译为 健相 、 勇伏 等， 三昧 即是禅定的另一种梵音。 这种禅定，能统摄一切佛法，具有不可思议的神秘力量。 所谓 般舟 ，意为 佛现前 、 佛立.称修习此三昧，可以使 十方诸佛 出现于修行者面前。 《般舟三昧经》还特别宣扬了阿弥陀佛净土信仰，说一个人只要专心思念西方阿弥陀佛，经一昼夜或七天七夜，就会在禅定中见到阿弥陀佛，死后即可往生西方净土极乐世界。 这是西方净土思想传入中国内地的开端。 支娄迦谶除了独自翻译佛经外，有时还和早来的竺佛朔合作翻译。 影响最大的《道行般若经》和《般舟三昧经》就是两人共同翻译的。 支娄迦谶翻译的佛经，由于有安世高的译作可资观摩取法，在遣词造句方面都已积累有一定的经验，所以支娄迦谶的译文比较流畅，能尽量保全原意，故多用音译。 后人说他译文的特点是 辞质多胡音.晋支敏度评价说，支娄迦谶 博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰. ①说明支娄迦谶的译经，质胜于文。 在汉代的译经中，由于佛教处于初传时期，译出的佛经也多半为一卷一部的小部头经典，安世高译的三十来部佛经中，绝大多数为一卷本，只有少数为二卷本。 而支娄迦谶却译出了10卷本的《道行般若经》，在当时可算是大部头了，能译出10卷本的佛经也是一件不简单的事情。 但由于受时代的局限，支娄迦谶的佛经与安世高及其他译师一样，对于许多佛教专有名词、术语的翻译，很多都是晦涩、欠通的，有些则明显地受了汉代鬼神方术观念影响，如把真如译为本无 ， 灭谛译为尼谛 ， 无我 译为 非十 等等，不一一列举了。 《高僧传》卷一：“支楼迦谶。 亦直云支谶。 本月支人。 操行纯深性度开敏。 禀持法戒以精勤著称。 讽诵群经志存宣法。 汉灵帝时游于雒阳以光和中平之间。 传译梵文。 出般若道行般舟首楞严等三经。 又有阿阇世王宝积等十余部经。 岁久无录。 安公校定古今。 精寻文体云。 似谶所出。 凡此诸经皆审得本旨了不加饰。 可谓善宣法要弘道之士也。 后不知所终。”
《高僧传》（卷一）：“译人时滞虽有失旨。 然弃文存质深得经意。 朔又以光和二年。 于雒阳出般舟三昧。 谶为传言。 河南雒阳孟福张莲笔受。 时又有优婆塞安玄。 安息国人。 性贞白。 深沈有理致。 博诵群经多所通习。 亦以汉灵之末。 游贾雒阳。 以功号曰骑都尉。 性虚靖温恭。 常以法事为己任。 渐解汉言。 志宣经典。 常与沙门讲论道义。 世所谓都尉者也。 玄与沙门严佛调共出法镜经。 玄口译梵文。 佛调笔受。 理得音正尽经微旨。 郢匠之美见述后代。 调本临淮人。 绮年颖悟。 敏而好学。 世称安侯都尉佛调三人传译。 号为难继。 调又撰十慧。 亦传于世。 安公称佛调出经。 省而不烦。 全本巧妙。 又有沙门支曜。 康巨。 康孟详等。 并以汉灵献之间有慧学之誉。 驰于京雒。 曜译成具定意小本起等。 巨译问地狱事经。 并言直理旨不加润饰。 孟详译中本起及修行本起。 先是沙门昙果。 于迦维罗卫国得梵本。 孟详共竺大力译为汉文。 安公云。 孟详所出。 奕奕流便足腾玄趣也。”
贡献
译籍种类 支谶译籍的种类恰恰和当时安世高所译的相反，几乎全属大乘，可说是大乘典籍在汉土翻译的开端。 支谶的译籍反映了龙树以前印度大乘经典流行实况。 例如，他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积》的基层部分。 《道行经》是大部《般若》的骨干。 《兜沙经》又属于大部《华严》的序品。 可见印度的大乘经典开始就是向境、行、果各方面平均发展的。还有支谶译出的《阿闍世王经》(异译本题名《文殊普超三昧经》，道安经录说它出于《长阿含》不确)、《问署经》(也作《文殊问菩萨署经》)、《内谶百宝经》、《首楞严三昧经》，都以文殊为中心，发挥“文殊般若”的法界平等思想。这些方面暗示出文殊对于大乘传播的重要关系，也属宝贵资料。 支谶所译佛经为三种： 1.《般若道行经》十卷(光和二年，即179年译)。 2.《般若三昧经》二卷(现存本三卷，译年同上)。 3.《首楞严经》二卷(中平二年，即185年译)。 另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种： 《阿阇世王经》； 《宝积经》(一名《摩尼宝经》)； 《问署经》； 《兜沙经》； 《阿閦佛国经》； 《内藏百宝经》； 《方等部古品曰遗日说般若经》； 《胡般泥洹经》； 《孛本经》 其中后三种现已缺佚。又支敏度《合首楞严记》里提到而为道安所未见的还有一种：《閦真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。总计支谶译籍现存九种，缺本四种。僧祐《出三藏记集》依据《别录》加了《光明三昧经》一卷，这是支曜译本的误记。 考证 支谶所译佛经究竟有几种，因当时无记载，很难确定，晋道安编纂的《众经目录》据所见写本，认为年代可考的只有三种： 1.《道行般若经》十卷（光和二年（公元179年）译）。 2.《般舟三昧经》二卷（现存本三卷，译年同上）。 3.《首楞严经》二卷（中平二年（公元185年）译，已轶）。 另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种： 1.《阿阇世王经》二卷， 2.《宝积经》(一名《摩尼宝经》)一卷， 3.《问署经》一卷， 4.《兜沙经》一卷， 5.《阿閦佛国经》一卷， 6.《内藏百宝经》二卷， 7.《方等部古品曰遗日说般若经》一卷， 8.《胡般泥洹经》一卷， 9.《孛本经》二卷。 其中后3种已轶。 还有在晋代支敏度《合首楞严记》中提到而道安所未见的《伅真陀罗所问宝如来三昧经》3卷。 梁僧祐《出三藏记集·新集经论录》里，认为《光明三昧经》也是支娄迦谶所译的。 总计现存九种，缺本四种。 僧祐《出三藏记集》依据《别录》加了《光明三昧经》一卷，这是支曜译本的误记。 费长房《历代三宝记》又依各杂录加了《大集经》等八种，也都出于附会，不可信。
重要译经 支谶译籍里比较重要的《般若道行经》和《般舟三昧经》，原本都由竺朔佛传来，支谶为之口译。 以支谶学识之博，这两种佛经也应该是他所熟悉的，因此译功专归于他，并无不可； 但从费长房以来，经录家都说竺朔佛也曾翻译这两种佛经，就未免重复了。 那时候的翻译，因有安世高为先导，遣词造句都已取得一些经验，译文比较流畅，读来有“审得本旨”之感。 不过翻译的总方针依然是随顺佛说，了不加饰，要求尽量保存原本面目； 就是在译文结构上做了一些“因本顺旨、转音如己”的工夫也是极有限的。 所以后人辨别他的译文仍用“辞质多胡音(即多用音译)”为标准。 对于以后义学发生影响最大的，莫过于《道行经》。 这因为大乘学说本来以般若的缘起性空思想为基础，由于这部经的译出便有了趋入大乘的途径。 又因当时思想界有道家的“无名为天地始”等一类说法，恰好作了接受般若理论的准备，也就是通过这类思想使般若理论更快地传播开来(如在支谶的译文里译“波罗蜜行”为“道行”，译“如性”为“本无”等，都是借用道家思想来传播般若的)。 从此《道行》成为研究佛家学说特别是般若理论的入门之籍。 只因它译文过于简略，好多义理难得彻底了解，引起了朱士行的西行求法，与《道行》同源异流的《大品般若》(魏晋的义学家都将《大品般若》看作《道行》的母本)也陆续有各种异本的译传。这就丰富了般若学说的内容，但《道行》始终受到重视。
影响
安世高所译的佛经是小乘经典，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大乘佛经，后来「般若」学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学。 在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民数百人入了中国籍(见《出三藏记集》卷十三《支谶传》)。月支人信仰佛教较早，他们依照原来的习俗，立寺、斋僧，举行各种宗教活动。其中有支亮(号纪明)从支谶受业，发扬了支谶的学说。 佛学的初传虽然依附了道家，使它外观混同于方术，可是在已入汉籍的月支民族中仍旧保持其传统和特点。这对后来佛学传布而逐渐接近真相，起了相当作用。 支娄迦谶所译出的佛经，数量虽然不是很多，但对中国佛教史和思想史的发展，却产生了很大的影响。 支娄迦谶传译的大乘佛典，重点是般若学说，反映了龙树以前印度大乘佛经流行情况。 如他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积经》的基层部分。 《道行经》是大部《般若经》的骨干。 《兜沙经》又属于大部《华严经》的序品。 由此可知印度的大乘佛经开始向境、行、果各方面平均发展。 还有支娄迦谶译出的《首楞严三昧经》说：佛告坚意，有三昧名首楞严，若有菩萨得三昧，如汝所问，皆能出现于般涅槃而不永灭，示诸形色而不坏色相，遍游一切诸佛国土而于国土无所分别。 这种用大神通游戏世间的思想，在中国这个盛行神仙不老方术的社会是深受欢迎的。 此经自支娄迦谶译出至于姚秦，二百余年中，先后竟有7个译本，支娄迦谶的首译之功是不可抹煞的。 支娄迦谶译出的《般舟三昧经》，将阿弥陀佛介绍到中国来，给中国佛教以很大的影响。 所译的《道行般若经》则对后来义学影响最大。 在这部译经里，支娄迦谶借用道教思想概念来传播般若，如他把 波罗蜜行 译为 道行 ，把 如性 译为 本无 等，而当时思想界有道家的 无名为天地始 等说法，正好有了接受般若理论的基础，也正是通过这类思想使般若理论在中土能够迅速地传播。 而《道行般若经》则成了学习般若理论的入门译籍。 支娄迦谶所传译的大乘般若学的基本理论为 缘起性空 ，即认为世界上一切事物均为因所生，根本没有固定不变之自性，世俗认识及其面对的对象，纯属虚幻不实，唯有 般若 能超越世俗之见，把握诸法真知。 所以 般若 智慧的获得唯有通过对世俗认识的否定才有可能，这与老庄的某些思想是相通的。 魏晋玄学盛行时，般若学在佛教中得到突出的发展，此经起了不少的作用。 支娄迦谶的弟子有月氏的支亮、再传弟子支谦，继承和发扬了他的学风， 世称天下博知，不出三支 （费长房《历代三宝记》卷五引）。 此外，洛阳孟福、南阳张莲等人皆传承其学。 魏晋以后，虽然小乘佛教也有发展，但由于大乘佛教的学说更适合中国的文化和社会环境，以至后来发展成为中国佛教的主流。支娄迦谶功不可没。 [1]