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斐洛·尤迪厄斯(Philo Judeaus，前30 ~40年) ，生于亚历山大城，亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表。斐洛第一个尝试将宗教信仰与哲学理性相结合，故在哲学史和宗教史上有独特地位，更被视为希腊化时期犹太教哲学的代表人物和基督教神学的先驱。他的哲学对犹太教和及后的基督教发展有极深远影响。[1]
他认为，神是超出世界之上的，神对世界的作用须通过中介，而"逻各斯"LOGOS 即柏拉图的理念或犹太教的天使，就是神和人之间的中介;神对逻各斯和逻各斯对世界的关系都是一种递减的流溢，如同火光从火堆中放射时越来越暗一样;人的灵魂是由上帝流溢的，因此它必定与上帝相象。
斐洛企图融贯犹太神学和柏拉图以及斯多阿学派的哲学。他认为宗教的启示是最高的权威，希腊哲学中的精华都源出于它。他以寓言来解释圣经，认为宗教信条有字面的(表面的)意义和象征的(精神的)意义，宗教的启示以象征来表示，而哲学则用概念来表示，希腊哲学只是旧约中的完全真理的蒙昧的启示。斐洛关于"原罪"、"弃世"、"禁欲"、"灵魂得救"、"在神的面前人人平等"的思想，成为基督教的基本道德原则。
基本信息
中文名称 斐洛·尤迪厄斯
外文名称 Philo
国籍 希腊
职业
宗教哲学家
主要成就 联系希伯莱文化、希腊文化、基督教文化
代表作品
《论世界的创造》，《论赏罚》，《论牺牲献祭》。
个人成就
在斐洛之前，曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来，但由于种族偏见和地域观念，这些哲学"媒婆"全都失败了。但斐洛成功了。而且胜任地担负了形成了基督教的核心教义的哲学任务。
斐洛认为犹太教里的摩西，就是希腊哲学里的柏拉图，而希腊哲学里的柏拉图，就是犹太教里的摩西，这可不是在玩什么变脸魔术，而是上帝为了因材施教，而采取了不同版本的教育方法，只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘，就一定能找到一致的象征寓意，虽然，象征的对象，上帝，永远是只在此山中，云深不知处的。
研究课题
斐洛主要受柏拉图、亚里士多德、新毕达哥拉斯主义、犬儒学派和斯多噶哲学等思想的影响，他特别推崇柏拉图的学说。斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。斐洛认为神对世界的作用须通过"逻各斯"﹐作为上帝与人之间的中介。斐洛主张人除了血肉躯体外，还有一个不死的灵魂。而灵魂的死只不过一种比喻说法，灵魂是不死的。由于运用柏拉图的哲学思想，这为新柏拉图主义的思想模式和理论提供了基础蓝图。斐洛对早期的基督教教父们，如俄利根，影响是显然易见的。虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故此作家恩格斯在著作《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》中，更称斐洛为"基督教真正的父亲"。
Philo 在新约研究方面颇具影影响力，虽然他早期的许多研究是以其他范畴著称，尤其是昆兰研究。Philo的目的在指明旧约，甚至是希腊思想的起源，因此他时常大量运用讽寓方式来诠释旧约经文。他不仅引用希腊的作品，甚至试图把犹太、希腊的思想合并。他在亚历山大城的影响力相当大，但却不见得渗透进新约的作者群(保罗和约翰等活动时间在公元35到90)中。
比如，长久以来，人们完全相信约翰福音的卷首语，是采用Philo的思想,他们认为Logos这一概念,完全属希腊的语汇。但如今，许多学者已相信这卷首语可归诸犹太的影响，这意思并不是说两种来源是互相排斥的，而是说Philo诠释旧约的支配力大大减少了。另一受到Philo影响的是希伯来书。这主要是因Philo怀有柏拉图对世界的看法，以为在眼见真实的世界背后，有另一真正的世界。这种空间二元论，在希伯来书神学观中确实有些相像，因其中曾说过地上可见之事乃天上事物之影像等。只是，除了这一处比喻外，全书所有的问题，都脱离Philo的立足点。希伯来书作者(保罗)真正受到Philo影响的，几乎是微乎其微了。希伯来书与Philo的研究，纯属二件事。希伯来书的目的在于欲求人看到基督为何完全应验了旧约中属灵的真正意义。旧约的敬拜礼仪虽然已经废除，但旧约本身的权威却仍存在。
相关事件
斐洛与耶稣是同时代的人物。斐洛的母语是希腊语，运用的是希腊语的《圣经》《七十士译本》。斐洛认为《圣经》的希伯来语经卷(即旧约)与当时的希腊哲学是和谐一致，故致力于使犹太教的信仰哲学化。他主张用揣测寓意的方法去解释《圣经》。
斐洛对犹太哲学的影响历来不是问题，问题是:斐洛对基督教的影响究竟有多大?看来学术界和宗教界在这个问题上有不同看法。实际上，有关道(logos,word)的讲法明显新约受到过希腊哲学的影响。而斐洛的某些观点经常被基督教新教的人士引用，促成亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学家又和犹太神学和基督教教义发展有关。 除其哲学影响外，斐洛在公元40年曾代表犹太人建议罗马皇帝改变对犹太人的政策，在犹太人中是有较大影响力的人物。