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《新时代的基督教信仰》是赵紫宸所著作品，出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作品原文

“我的基督教信仰”，好像是专论我个人的信仰；但是我不是一个住在真空中的个人，我的信仰也不仅是我个人所独有的信仰。我是中国民族的一分子，我的信仰不能与中国民族不发生关系。我是基督的门徒，我的基督教信仰，也不能与中国民族不发生关系。我所引以为惭愧的是：我虽然做了三十余年的基督徒，我的信仰还没有坚如金石，我还没有成为一个纯粹的基督徒。对于耶稣基督我常有“仰之弥高，钻之弥坚”的感叹，亦常有“高山仰止，景行行止”的志愿。我自觉私心太盛，冒险的精神、依赖上帝的彻底投靠心，都不充足。所以在我写自己信仰的开端，我不能不自讼自认，在上帝与人面前谦卑承认自己的罪愆。不是上帝不能使我完全变化气质，乃是我自己犹豫自傲，不肯单纯地将自己交托给他。我这样的不投靠上帝，一方面是因为我自私，多有疑虑，一方面也是因为我是这行将过去的时代的一分子。

信仰与时代是互相推移的，一个时代若有纯正高尚、坚确强健的信仰，这个时代就可避免痛苦，保持正义与和平。时代若虚夸自大，或专持科学的理论，以自然解释一切，把人生价值作为人造的东西，一切人群社会的现象就必因虚矫无根而入于不可收拾的破灭。信仰萎顿，人站在宗教的乱砾荒墟之上，结果必是大乱。行将过去的时代，就表现这个道理。反面说，时代若有一个公共信守的信仰，遵从真理，诚服正义，人类就必大有希望，因为人不能靠自己，必须要依靠超乎人力人生的道德品格——上帝。基督教是一个信仰，由上帝的恩典而加在人的身上。简括的说，基督教相信上帝是爱，超乎一切而又在耶稣基督里面完全启示，使人因信而得彼此相爱，也相信人若没有上帝的灵在他里面，必不能相爱。人不相爱，人的面前，就没有希望，没有和平的道路。这个信仰是应当引导社会的。可惜教会里的权利之争，各国政治上国际间的权利之争，将它弃置不理；可惜科学哲学一切依持人力的文化因素，因为依持人力的缘故，亦往往拒绝了耶稣基督与他所启示的上帝。

结果一个黑暗的世界，一个没有根本的世界，一个不可能的，战争的，生灵涂炭的，自私自利、自尽自杀的世界。世界上强权的组织，都是主张唯实主义的，信仰随时代而堕落，时代无信仰以维持。我们所渴望的是：这个时代快快过去，新而有力的信仰快快产生，人世界快快的见到“上帝悦纳人的禧年”。

这个时代究竟是一个什么时代呢?

【注】：以上为原文部分内容。

出处收录

此文出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作者简介

赵紫宸（1888—1979），举世公认的中国基督教神学家和教育家，中国基督教本色化神学奠基人，基督教诗人。美国范德比尔特大学硕士，东吴大学荣誉文学博士，普林斯顿大学荣誉神学博士。任东吴大学哲学系教授、东吴大学校务长、燕京大学宗教学院教授及院长，世界基督教协进会六位主席之一。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合。他的著述是研究中国基督教神学、中国基督教史的必读书目。

神学（theology），又称圣经学。是欧洲著名的经院哲学的前身。最早的神学起源于圣保罗，圣保罗用基督的话语来解释天地奥秘、人生百态，遂成神学之基础。5世纪左右，圣安东尼奥用圣经来补充他自己的元素论，进一步为神学奠定基础。到了中世纪早期，神学家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。当时称这种方法为辩证法。而辩证法也成为经院哲学的基础。并日益成为神学的理论基础。而教授神学的学校即为神学院。最早的神学院是的巴黎大学，罗马大学后来居上，成为当时罗马教廷名下的第一神学院。13至15世纪的枢机主教大多从这里毕业。当今的罗马教皇本笃十六世也是罗马大学神学院的神学院长。

编者简介

赵晓阳，中国社会科学院近代史研究所研究员，历史学博士。主要研究方向为中国基督宗教史、近代社会史、中西交流史。出版专著《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》，译著《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》、《北京的行会》、《寻找老北京》，编译《北京研究外文文献题录》，发表论文60余篇。