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李树廷（1844年？—1886年），朝鲜王朝后期宗教人物。号荃斋，朝鲜汉城（今韩国首尔）人。他是朝鲜半岛历史上首批基督新教信徒之一，亦将部分《圣经》内容翻译为朝鲜文，对基督教在朝鲜的传播有着重要的贡献和影响。

新教，亦称基督新教，与天主教、东正教并称为基督教三大流派。包括16世纪欧洲宗教改革运动中脱离天主教而产生的新宗派：路德宗、加尔文宗、安立甘宗，以及随后又从这些宗派中不断分化出来的更多宗派。新教又称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”。新教目前的人数有近6亿左右，主要集中在欧洲北部、美国、中国部分地区以及拉美部分地区。

早年生平

李树廷在朝鲜史料中的记载微乎其微，甚至连他的 本贯都不详；他大部分生平都出现在 日本和西方史料中，这是因为他主要活动在日本的缘故。李树廷是一名商人，而且是当时炙手可热的 外戚权贵 闵泳翊的门生，《 江华条约》签订后曾往返于 釜山港，并于1881年与日本驻釜山领事近藤真锄接触，近藤真锄希望李树廷到日本 东京外国语学校应聘 朝鲜语教师。 但李树廷似乎并未同意。1882年“ 壬午兵变”期间，李树廷保护 闵妃有功，兵变平息后，朝鲜政府以 朴泳孝为谢罪兼修信使出使日本， 闵泳翊单独同行，李树廷则作为闵泳翊的个人随员，与使团一道赴日考察。

在日活动

朴泳孝的使团带有十分浓厚的 开化党色彩，李树廷也热衷于开化事业。他起初关心的领域不是宗教，而是 农业。1881年赴日考察的“ 绅士游览团”成员之一的安宗洙在 日本与日本 农学界的代表人物 津田仙会晤，归国后编着了介绍新式农业的《农政新编》，李树廷是他的好友，在安宗洙的影响和介绍下，1882年9月李树廷抵达日本后数日内即拜访津田仙，请教农业问题。津田仙不仅是农学界的权威，还是日本 基督教的指导者。经过与津田仙的多次接洽，李树廷在其影响下开始对宗教感兴趣。 朴泳孝、 闵泳翊一行人在日本滞留3个月后归国，但李树廷却继续留在日本 东京，随后他被聘为东京外国语学校的 朝鲜语教师。

李树廷虽然是商人身份，但他颇有学问，在日本被视为 德才兼备的学者。比如当时在日本的 美国 圣公会总务亨利·卢米思（Herry Loomis）写道：“他（李树廷）虽然到日本才9个月，但 日语流畅，谈吐优雅，思维敏捷。尽管只见两次，已令人惊奇。他擅长 汉诗，令人惊叹。惟其如此，日本一流报社无不想法设法获取他的诗作。他堪称卓越的艺术家。” 可见李树廷在日本知识界的评价非常高。他在日本期间的活动除了教授朝鲜语以外，还专门写了一本《朝鲜·日本善邻互话》，以便 日本人了解朝鲜实情。后又分别为在日本出版的朝鲜古典小说集《 金鳌新话》和开化派朴齐絅写的《近世朝鲜政鉴》撰写跋文和序文，都是用 汉文写成的。此外，他还在日本杂志上发表了多篇关于朝鲜风俗和制度的文章。

翻译圣经

李树廷在 日本另一项重要活动就是信仰 基督教和翻译 圣经。据说李树廷的家族和亲朋中若干天主教徒是 大院君时代的牺牲品，因此他对西教已经有一定了解。 尤其是在日本与 津田仙交游以后，更是在津田的引导下参观 礼拜，甚至在1882年12月25日在 东京 筑地 教堂观摩 圣诞节礼拜时深受感动，当即宣布接受 基督新教信仰。后来他在1883年4月29日正式 受洗。 虽然在1870年代就已经有李应赞、徐相仑等朝鲜 义州地区的 商人已经受洗加入 新教，但李树廷作为在日本的 朝鲜人第一个公开受洗入教，令许多传教士看到了曙光，欢欣鼓舞。

李树廷在 洗礼后，为了使基督教在朝鲜的传播，着手参与翻译《 圣经》的工作。他将当时已经翻译为汉文的pp圣经[[翻译为 谚文，以面向普通群众。当时亨利·卢米思得知李树廷入教后立即拜访他，恳请他翻译圣经，李树廷欣然允诺，并在两个月后完成了《悬吐汉韩 新约圣书》（“悬吐”即在汉文中加入 朝鲜语 助词）。其后又将《 马可福音》翻译为 朝鲜文，于1885年初在 横滨印刷，发行1000部。其后又完成了《 路加福音》的翻译，但没有公开刊行。可能是因为 英国圣公会已经在1882年印了3000部朝鲜文《路加福音》并在朝鲜秘密发行的缘故。

除了翻译圣经，入教后的李树廷还十分关心 基督教在朝鲜的传播情况。他曾在日本以 美国传教士的名义发出两份呼吁书，以后又署名在1884年12月的《世界传教评论》杂志上撰文，强调在 朝鲜传教的重要性的紧迫性。美国正是看到了李树廷的这几份呼吁书才意识到传教士派遣的重要性，于是长老教派元杜尤（Horace Grant Underwood）、监理教派亚扁薛罗（Henry Gerhard Appenzeller）前往朝鲜传教，这些都与李树廷有直接关系。甚至元杜尤就是在抵达日本后师从李树廷学习 朝鲜语，然后携带李树廷翻译的《 马可福音》赴朝鲜传教的。 由此可见李树廷为 基督教在朝鲜的传教事业开辟了道路，做出了非常重要的贡献。

归国受难

1884年12月， 金玉均、 朴泳孝等 开化党人发动“ 甲申政变”，很快被袁世凯率领的 清朝 驻军镇压。 闵妃集团将开化党视为 洪水猛兽，欲除之而后快，因此在政变平息后屠杀了上百名开化党人及其家属，同时又将毒手伸向国外的韩侨，将他们视为开化派而斩草除根。 朝鲜政府勒令包括李树廷在内的20名留日人员归国，但只有3人接受召还令。朝鲜政府见强硬政策不行，又派曾安宗洙前往日本，好言劝诱留日人员归国，又在1886年派外衙门主事朴准禹前往日本进行 怀柔，才得以成功。

李树廷虽然热衷开化事业，但是他并不支持开化党的过激行动，而且他的主人 闵泳翊也被开化党砍伤，因此他对开化党难抱好感。1885年11月，到处流传 金玉均勾结日本浪人进攻朝鲜 江华岛的传闻，李树廷还主动报告政府，与开化党划清界限。 1886年，他听从了朴准禹的劝说，与几个留学生一起动身回国，并于1886年四月二十三日（ 阳历5月28日）回到朝鲜。

但是朝鲜政府食言了，李树廷一回国，就立即被处以 极刑。因此他在朝鲜的传教理想就迅速破灭了，而与他同行的几个人似乎都遭到毒手。 日韩合并前夕的1910年，大韩帝国全面为金玉均等死于非命的开化党人平反，李树廷及俞亨濬、徐光辙等与他一同归国的人被平反昭雪，并受到了“特赠六品”的追赠。

人物评价

尽管李树廷不算是一个大人物，而且遭到如此不幸的命运，但他对 朝鲜半岛 基督教的贡献是不可磨灭的。正如韩国史学家李光麟所指出的那样：“他在日本逗留期间撰写许多文章，努力使日本正确地认识韩国，而且成为基督教徒并翻译圣书，谋求韩国基督教的发展。他的功绩应该予以高度评价。”