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板芭讀音是bǎn bā。意思是用木片圍成的籬笆。

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出處

明 [[]]馮惟敏 《朝天子·東村樓成》曲之二：「望家，看瓜，小可成間架……板芭，草榻，高臥無驚怕。」

解釋

用木片圍成的籬笆。

馮惟敏降生在其父馮裕直隸晉州的任所，後，隨父由晉州移南京，由南京遷甘肅平涼，由甘肅轉貴州石阡，在其青少年時代足跡已漫遊大半個中國。馮裕為正德進士，深知讀書甘苦，因此不論是冗雜的公務之餘，還是在勞頓的旅途之中，都親自把教馮惟敏弟兄的學業。而馮惟敏天資聰穎，文章又得江山之助，「雅麗宏肆，雖在弱齡，已驚長老。」（《益都縣誌·馮惟敏傳》）

明世宗嘉靖十六年（1531年），馮惟敏初次參加鄉試，深得督學、著名文學家王慎中的賞識。此後卻屢試不第。於是憤於科舉制度的腐敗，絕意仕進，而隱居高臥。然而，他卻並未忘卻現實，所以能寫出尖銳批判現實吏治的大令《正宮端正好·徐我亭歸田》。這種激情決不是一時的感情衝動，卻像時時活動的火山，不時形成灼熱的岩漿借他的一首首散曲表現出來。這種長久的迸發，形成為他散曲創作的根本主題，並且鑄成他粗豪疏放的創作風格。

在其「臥茂林深岩」期間，與友人徐我亭、謝少溪等詩酒唱酬。《南呂一枝花·謝少溪歸田》記敘了當時的情景：「酬志了三十年廊廟分憂，準備着數千里湖海遨遊。也不戀大官羊列鼎鳴鐘，也不厭家常飯粗茶淡粥，也不嫌小村莊瓦缽磁甌。畫樓、筆疇，調停歲月閒消受。酒三杯，詩數首，有時節高臥東山不可留，念蒼生也索回頭。」中多憤世嫉俗、超拔塵世之語。這時李開先也自解其職，歸臥到他的故鄉章邱繡水。李開先是明代散曲大家，又對諸藝無所不精；家中還置有萬卷藏書樓，藏有天下許多秘本。馮惟敏在京中與李開先相識，待其歸來，便欣然前往拜謁，寫有《仙呂點絳唇·李中麓歸田序》。在與李中麓的促膝共語中，使其對文學堅定了「詩由性出，存乎其人；聲與政通，系諸其俗」的基本觀點，反對前後七子張揚的復古主義思潮。為實踐其文學主張，曾作《仿中麓體》散曲小令6首，質樸平易，自然情真。

嘯遨風月，馮惟敏並沒有忘懷天下；遁跡山林，馮惟敏亦難逃時政的轄制。「四進士」之一的毛鵬治山東，頗有政聲。可是繼任的段顧言反毛鵬之道，則大煽虐政。馮惟敏對段的酷虐、聚斂貪暴不仁在《般涉調耍孩兒·財神訴冤·附記》一文中予以痛斥，並借散曲大令《正宮端正好·呂純陽三界一覽》、《般涉調耍孩兒· 骷髏訴冤》、《般涉調耍孩兒·財神訴冤》進行了諷刺和揭露。如寫其貪殘的面目：「有錢的快送來，無錢的且莫慌，尋條出路翻供狀。偷與我金銀橋上磚一塊，水火爐邊油兩缸，殘柴剩炭中燒坑。若無有這般打點，脫與我一件衣裳」（《正宮端正好·呂純陽三界一覽》）。再如寫其敲骨吮髓，竟及枯骨：「鐵掃帚便是掃地王，皮笊籬做了個聚寶盆，瞞天一網都撈盡。蚰蜒穴內難逃命，狼虎唇邊怎脫身？狠心腸還道無滋潤。頭髮根兒數算，牙齒逢兒里搜尋。」（《般涉調耍孩兒·財神訴冤》）這三首大令喜笑怒罵，筆鋒犀利，無疑像擎天利劍，刺向黑暗的現實，使之成為他散曲中最具有現實戰鬥精神光輝的篇章。縱觀明代散曲創作罕有與之倫比者。然而，這卻觸怒了段顧言，使馮惟敏身陷囹圄。從此，他決心從政，在52歲時，到京師謁選，被授為淶水知縣。他似乎很得意，並以「效忠、奉公」的角度為官。他實踐了他的諾言，赴任淶水，「重以祿不迨親為永憾。不攜家累，只一童相隨」（《正宮端正好·邑齋初度自述序》）。任淶水知縣後，「治邑核最」；即使欲構陷他的人也不能不承認：「至此邑，溝洫治，途樹茂，他事稱是，百里改觀焉」（《南呂一枝花·縣官賣柳·附記》）。然而他卻不慣折節逢迎，對於索賄的暗示，也不予理睬，遂得罪朝廷使者，因而論免，使馮惟敏「效忠、奉公」的信條遭到踐踏。因沒有實證，不得不把馮惟敏移官京口，授為鎮江學府教授。縱然這是一介閒差，但馮惟敏藉此遨遊金陵，得以睹六朝遺蹟，「虛無」「為我」的思想再度泛濫。在此期間，更多地結識了像金鑾這樣的散曲大家，而且多有唱和，但畢竟是 「一句句六朝感慨，一篇篇千古興衰」（《黃鐘醉花陰·酬金白嶼》），促使他退回到臨朐冶源，再蹈「偃蹇臥茂林深岩」中，而作品的內容大多為田園風光、山水清悠之類。馮惟敏臨謝世時，曾有《醉太平·家訓》的散曲創作，誡其子弟「休捨命貪饕」、「循天理處安吾分，占便宜處甘吾笨」等等，大抵是他一生處世原則的寫照。馮惟敏一生操持正義，最後又以正氣之德明示後代。雖然馮惟敏在山居中死去，然而他的美德，他的有驚一世的作品，卻使他的名聲振遠流長。