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张九成（1092—1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的思想家，因其主张“心即理”，思想带有明显的心学倾向，被朱熹大力批驳。张九成67岁去世时，朱熹年仅29岁，加之张九成晚年主要居住在偏远闭塞的江西南安，与外界鲜有往来，因而二人并没有直接交流和论辩。但朱熹一直将张九成作为重要论敌，尤其是在《杂学辨》中，对张九成《中庸说》[1]给出了多达52条批评。《杂学辨》作于乾道元年乙酉（1165），张九成已经过世六年，朱熹思想尚未成熟，但二人思想的差异已经十分鲜明。这些差异正体现出了心学和理学在工夫论上的重要分歧。
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大道若坦涂，践履何早晚。 榛荆蔽不扫，日夜劳勤垦。 圣门一以披，即日到堂阃。 但办不已心，此道谁云远。 譬如积水陂，万顷才一建。 胡为不勇决，长年成连蹇。 百事皆已余，一心正吾本。 人欲如火聚，急避勿缱绻。 超然领斯会，故乡今已返。 嗟我困不学，终日徒衮衮。 羡子有渊源，浚治令深稳。 斯文付诸公，容我老息偃。 |
” |
| — [南宋]张九成 | ||
与朱熹慎独工夫的分歧
慎独作为儒家重要的修养工夫，宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《中庸》中的慎独和戒惧解读为两种工夫，慎独是已发之后为善去恶的工夫，戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫；张九成认为慎独与戒惧相同，都是对天理本心的体认，是一种直取本体的工夫路径。
二人慎独思想存在差异的根本原因，是理学和心学对本体理解不同[2]。朱熹之“性即理”，是寂然不动的形而上本体；张九成之“心即理”，是贯穿形上形下、已发未发的本体。因而朱熹的工夫论中必须要有心的思维作用，为学与主敬并重；张九成的工夫论中心即本体即工夫，以心识心。朱熹与张九成慎独思想的差异，正是心学与理学工夫论的根本分歧。
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参考文献
- ↑ 张九成:《中庸说》，新浪博客，2012-07-21
- ↑ 张九成与朱熹慎独工夫的路径及分歧，参考网，2018-12-26