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| 牟宗三 | |
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牟宗三 | |
| 原文名 | Mou Zongsan |
| 出生 |
1909年 山东栖霞牟家疃村 |
| 逝世 | 1995年 |
| 国籍 | 中国 |
| 职业 | 中国现代学者，哲学家、哲学史家、新儒家 |
| 知名作品 |
《心体与性体》 《佛性与般若》 |
牟宗三(1909年6月12日 - 1995年4月12日)，字離中。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中山大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。 曾在台灣、香港與中國等地多所大學中任教，最後定居台灣並在台北辭世。他獨力翻譯康德的名著《三大批判》，融合康德哲學與孔孟陸王的心學，以中國哲學與康德哲學互相詮解 [1]。
人物生平
1909年4月25日，出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。
1918年，9岁，入私塾。
1921年，12岁，转入蛇窝泊镇新制小学。
1927年，入北京大学预科，两年后升入哲学系。
1928年秋，国民革命军占领北京，国民党人把他列为预备党员，后退出，开始潜心读书。
1930年，由预科直接升入北大哲学系，兴趣集中在易经和怀特海哲学，对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。
1932年冬，读大学三年级，正式师从熊十力，契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。
1933年，完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业，任教于山东寿张乡村师范。
1934年秋，离开寿张乡师，北上天津，在社会科学院与哲学家张东荪、社会活动家张君劢、罗隆基往来，加入张东荪组建的国家社会党。
1935年，第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。
1936年秋，赴广州，任教于私立学海书院。同年，学院解散，旋北上返北平。
1937年春，任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平，参观梁漱溟的乡村建设实验，与梁意见不和。七七事变后，几经辗转，只身前往桂林。
1938年初，在广西田间中学教书，构思、草写《逻辑典范》。同年底，应张遵骝之邀至昆明，无职业，生活费由张资助。
1939年秋，张遵骝返沪，遂困于昆明，致函张先生。熊先生极力相助未果;自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识唐君毅，与其成为学问与性情最相契的一位朋友。
1940年，以讲师名义进入大理民族文化书院，着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦，生命极度萧瑟，由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。
1941年1月，《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散，与张君励关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院，依附熊十力。与梁不相谐。
1942年秋，辞去勉仁书院教职，由唐君毅推荐至成都华西大学哲学系任讲师，独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间，道德文化意识特强，客观悲情一直在昂扬着。
1945年，由成都转至重庆，任教于中央大学哲学系，与唐君毅共事。国社党改为民社党，正式退出。
1946年春，随中央大学撤往南京;秋，轮任中大哲学系主任。与友人姚汉源创办《历史与文化》月刊，因经费无着，出四期而停刊。
1947年秋，因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。
1948年，与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。
1949年春，由杭州经上海去广州。同年春夏之交，只身乘船去台湾。赴台前，曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子，未果。
1950年秋，应台湾师范学院(后改为台湾师范大学)之聘，一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边，共同探讨中国的历史文化。
1951年夏，主讲台湾师大的人文讲习会(后改为人文学社)，为该讲习会的发起人之一。
1954年，舍弃人文学社，另成立人文友会。同年，人文友会上的发言被整理成(人文讲习录)出版。
1955年，转东海大学任教。人文友会宣告解散。《认识之心批判》上册出版(下册于1957年出版)。此书从构思到完稿，长达十余年。
1957年11月，倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。
1960年10月，应香港大学之邀，赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生吴元亮专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况，并写信转告之。
1961年，《政道与治道》出版，提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年，着力于具体问题之解决，被视为客观悲情下的具体解悟。
1963年，《才性与玄理》出版。此书的出版标志着其已由"客观的悲情"转为"往学之表述"，由新外王的开出转入心性之学义理的的展露与开掘。
1968年，应唐君毅之约，由香港大学转至香港中文大学研究院及新亚书院，任书院哲学系主任。同年，《心体与性体》第一、二卷出版;翌年，第三卷出版。该书撰写历时八年之久，计130余万言。该书贯通宋明600年的学术，确立义理纲维，厘清思想脉络，简别派系，确认在正宗，辨别歧出，规模浩大，是50岁后最有代表性的鼎立巨作。
1970年9月，《生命的学问》印行。
1971年3月《智的直觉与中国哲学》印行。
1974年，与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台，在中国文化书院讲学三个月，回港后转任新亚研究所教授。
1975年，《现象与物自体》出版，是其40余年来学思的总结。
1976年，讲学于台湾大学哲学研究所，台湾师大哲学研究所，并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。
1977年6月，《佛性与般若》[2](上、下册)出版，至此，儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年，被台湾哲学学会推荐为常务理事。
1979年，发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年，《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是，《心性与体性》的第四册，是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年，《名家与荀子》出版。
1980年7月，赴韩国讲学。
1983年，译著康德《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。
1984年，次子伯琏和长孙红成赴港探亲，获台湾"行政院"年度文化奖。
1985年，《圆善论》出版。
1987年1月，应韩国退溪学会之邀，出席第九届退溪学国际会议，担任主题演讲。四月，荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著维特根什坦《名理论》出版。
1988年，《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。
1989年，回忆学思发展历程的专著《五十自述》出版。
1990年，《中国哲学之会通十四讲》出版。
1991年，译著康德《判断力批判》上册出版，。同年，在鹅湖杂志连续发表题为《以合目的性之原则为审美判断之超原则之疑窦与商榷》，对康德的第三批判进行批判，提出质疑。
1993年，译著康德《判断力批判》下册出版。至此，对康德的三大批判全部重新译出。
哲学观点
牟宗三是海外新儒学的重要代表和集大成者。如果说冯友兰的努力方向在于使中国儒学"逻辑地"建立起来，那么牟宗三的努力方向则在于使中国儒学"哲学地"建立起来。牟宗三以《认识心之批判》、《道德的理想主义》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《才性与玄理》等一系列著作，会通中西，圆融古今，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大、缜密的哲学体系即道德的形上学体系。
視頻
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人物评价
全国哲学社会科学规划办公室《牟宗三的道德形而上学与康德的道德哲学》:在儒家思想的新开展过程中，牟宗三的哲学无疑是一个不能绕过的理论高峰。理解牟宗三哲学的一个重要的思想史背景是"五四"前后的新文化运动。
1995年出版的《剑桥哲学词典》称:牟先生是当代新儒一家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家。
台湾傅伟勋:中国哲学的未来发展课题也就关涉到如何消化牟先生的论著，如何超越牟先生理路的艰巨任务。
台湾大学哲学研究所、美国南伊利诺大学哲学博士刘述先也曾说我曾将牟先生在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位:你可以超过他,却不可以绕过他。