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《申鑒》是中國東漢末思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅志在匡輔獻帝，因曹操攬政，「謀無所用，乃作《申鑒》」。意為重申歷史經驗，供皇帝借鑑。全書5卷，包括《政體》、《時事》、《俗嫌》、《雜言》5篇。明代黃省曾做了注釋，有明嘉靖四年(1525)黃氏文始堂刊本，涵芬樓《四部叢刊》影印明文始堂本等。 《申鑒》有明黃省曾所作注，《四庫全書總目》稱其「引據博洽，多得悅旨」。有《龍溪精舍叢書》本、《小萬卷樓叢書》本以及《四部叢刊》影印明文始堂刊本。收藏於國家圖書館。
作者
東漢著名學者荀悅深受儒家經學濡染 ,同時也多得道家思想之沾溉。他吸收了道家的天道自然、辯證法思想以及抱朴守真的觀念 ,將社會批判思想與對道家學說的借鑑、吸收很好地結合起來 ,並貫徹到其著史活動中 ,凸顯出道家思想及其與史學關聯的演變、發展軌跡。 序編輯 播報 《申鑒》 東漢：荀悅 申鑒五卷．漢荀悅着．悅仕獻帝朝．辟曹操府．與孔融及弟彧同侍講禁中．悅每有獻替而意有未盡．此申鑒所為作者．蓋有志於經世也．然當時政體．顧有大於總攬機務．使權不下移者乎．而曾無一言及之．何哉．厥後融以論建漸廣．彧以不阿九錫．皆不得其死悅獨優遊以壽終．其亦善處濁世者矣．其論政體．無賈誼之經制而近於醇．無劉向之憤激而長於諷．其雜言等篇．頗似揚雄法言．雄曲意美新．而悅無一言及於操．視雄為優矣．或言悅書似徐幹王符．考其歸．茲若人之儔乎．吾未知所先後也．而三品之說．昌黎公有取焉．其書世亦罕傳．吾蘇黃勉之好蓄異書．又為之訓釋．搜討磔裂．出入五經．三史．春秋內外傳．老．莊．淮南．素．難．天官．地誌．博洽精密．多得悅旨．雖然．悅之書．其有所感而為乎．勉之之注．豈亦有感而為乎．勉之春秋方富．行將抒其學．出而效用．當炳焉赫焉．流聲實於天朝．尚．何悅之慕哉．正德十四年歲在己卯冬十月既望吳郡王鏊撰． 申鑒漢潁川荀悅着南豐吳道傳校
政體第一
夫道之本．仁義而已矣．五典以經之．群籍以緯之．詠之歌之．弦之舞之．前鑒既明．後復申之．故古之聖王．其於仁義也．申重而已．篤序無強．謂之申鑒．聖漢統天．惟宗時亮．其功格宇宙．粵有虎臣亂政．虎臣漢興輔弼之臣亂治也時亦惟荒圯湮．治荒曰荒茲洪軌儀．鑑於三代之典．王允迪厥德．迪蹈也功業有尚．天道在爾．惟帝茂止．陟降膚止．萬國康止．允出茲．斯行遠矣．立天之道．曰陰與陽．立地之道．曰柔與剛．立人之道．曰仁與義．陰陽以統其精氣．剛柔以品其群形．仁義以經其事業．是為道也．故凡政之大經．法教而已矣．教者．陽之化也．法者．陰之符也．仁也者．慈此者也．義也者．宜此者也．禮也者．履此者也．信也者．守此者也．智也者．知此者也．是故好惡以章之．喜怒以蒞之．哀樂以恤之．若乃二端不愆．二端者教與法也五德不離．五德者仁義禮智信也六節不悖．六節者好惡喜怒哀樂也則三才允序．五事交備．百工惟厘．庶績咸熙．天作道．皇作極．臣作輔．民作基．惟先哲王之政．一曰承天．二曰正身．三曰任賢．四曰恤民．五曰明制．六曰立業．承天惟允．正身惟常．任賢惟固．恤民惟勤．明制惟典．立業惟敦．是謂政體也．致治之術．先屏四患．乃崇五政．一曰偽．二曰私．三曰放．四曰奢．偽亂俗．私壞法．放越軌．奢敗制．四者不除．則政末由行矣．俗亂則道荒．雖天地不得保其性矣．法壞則世傾．雖人主不得守其度矣．軌越則禮亡．雖聖人不得全其道矣．制敗則欲肆．雖四表不能充其求矣．是謂四患．興農桑以養其生．審好惡以正其俗．宣文教以章其化．立武備以秉其威．明賞罰以統其法．是謂五政．民不畏死．不可懼以罪．民不樂生．不可觀按漢書作勸字以善．雖使■布五教．咎繇作士．政不行焉．故在上者．先豐民財以定其志．帝耕籍田．後桑蠶宮．國無遊民．野無荒業．財不虛用．力不妄加．以周民事．是謂養生．此政之當崇者一也君子所以動天地應神明正萬物．而成王治者．必本乎真實而已．故在上者審則儀道以定好惡．善惡要於功罪．毀譽效於准驗．聽言責事．舉名察實．無或詐偽以盪眾心．故事無不核．物無不切．善無不顯．惡無不彰．俗無奸怪．民無淫風．百姓上下睹利害之存乎己也．故肅恭其心．慎修其行．內不忒惑．外無異望．慮其睹去徼幸．無罪過不憂懼．請謁無所聽．財賂無所用．則民志平矣．是謂正俗．此政之當崇者二也君子以情用．小人以刑用．榮辱者．賞罰之精華也．故禮教榮辱以加君子．化其情也．桎梏鞭朴以加小人．治其刑也．君子不犯辱．況於刑乎．小人不忌刑．況於辱乎．若夫中人之倫．則刑禮兼焉．教化之廢．推中人而墜於小人之域．教化之行．引中人而納於君子之途．是謂章化．此政之當崇者三也小人之情．緩則驕．驕則恣．恣則急．急則怨．怨則畔．危則謀亂．安則思欲．非威強無以懲之．故在上者．必有武備．以戒不虞．以遏寇虐．安居則寄之內政．有事則用之軍旅．是謂秉威．此政之當崇者四也賞罰．政之柄也．明賞必罰．審信慎令．賞以勸善．罰以懲惡．人主不妄賞．非徒愛其才也．賞妄行則善不勸矣．不妄罰．非徒慎其刑也．罰妄行則惡不懲矣．賞不勸．謂之止善．賞及淫人則善無所勸而為善者止矣罰不懲．謂之縱惡．罰及善人則惡無所懲而為惡者縱矣在上者能不止下為善．不縱下為惡．則治國矣．是謂統法．此政之當崇者五也四患既蠲．五政既立．行之以誠．守之以固．簡而不怠．疏而不失．無為為之．使自施之．無事事之．使自交之．不肅而治．垂拱揖遜而海內平矣．是謂為政之方也．惟修六則以立道經．一曰中．二曰和．三曰正．四曰公．五曰誠．六曰通．以天道作中．以地道作和．以仁德作正．以事物作公．以身極作誠．以變量作通．易傳曰通其變又曰變則通是謂道實．惟恤十難以任賢能．一曰不知．二曰不進．三曰不任．四曰不終．五曰以小怨棄大德．六曰以小過黜大功．七曰以小失掩大美．八曰以訐奸傷忠正．九曰以邪說亂正度．十曰以讒嫉廢賢能．是謂十難．十難不除．則賢臣不用．用臣不賢．則國非其國也． [1]