禮不下庶人,刑不上大夫檢視原始碼討論檢視歷史

禮不下庶人

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lǐ bù xià shù rén

中文名：禮不下庶人 拼 音：lǐ bù xià shù rén 出 處：《孔子家語•卷七•五刑解第三十》 釋 義：禮不下達庶人

禮不下庶人,刑不上大夫，對於這句話爭議頗多，如果要深入了解，就要了解西周禮制形成的時代背景。

首先，說一下怎麼產生的誤解呢，這是由於我們對「上」「下」的認識不全，常將它們誤解。其實「上」「下」還有尊卑之意，原意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。出自《禮記•曲禮》。亦見於《孔子家語•卷七•五刑解第三十》。

其次，西周禮制的內容和規模空前發展，上至國家政權組織制度，下至社會成員的衣食住行，都與禮密切相關，受到禮的嚴格制約，禮被認為是「經國家，定社禝，序民人，利後嗣」的最主要規範，所謂「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」。雖然春秋戰國時期周禮逐漸喪失了其規範社會的作用，但西周禮制的許多內容尤其是其所倡導的「孝」「忠」觀念仍為後世儒家繼承和發揚，成為中國傳統文化的核心內容，並深刻影響着整個東方世界。

在馮友蘭的《中國哲學簡史》里「西周封建社會根據兩條原則辦事：一條是禮；一條是刑。禮是不成文法典，以褒貶來控制君子即貴族的行為。刑則不然，它只適用於庶人；或小人，即平民。這就是《禮記·曲禮上》中說的禮不上庶人，刑不上大夫。」因為天子、諸侯、大夫都是以血緣和姻親相互聯繫着，他們之間都保持着社會和外交的接觸，如果有什麼事情需要處理，他們就遵循之間的君子協定。所以說，他們是尊禮而行。天子、諸侯高高在上，不直接與老百姓打交道。這樣的事都交給大夫去處理，每個大夫都統治着領地里的百姓。他們採用刑法，保證百姓服從。

再來看《孔子家語》中冉有的疑問「先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於 庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮平」可以作為大眾對這句話的普遍 誤讀，而孔子對此做出的解釋，則很詳細的指出大夫有罪並非不可加刑，庶人有禮儀只是不必苛求全禮儀像貴族一樣齊備。

所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」，實際上刑和禮都是規範，刑罰可以加於大夫，但對於大夫是有優待的，這裡的優待指的是如果他們犯罪，就應該「自請罪」、「跪而自裁」(類似於後來封建王朝的賜死，當然賜死和刑不上大夫都指向於讓貴族保有最後的尊嚴)。典型的例子其實有白起，

秦昭王與應侯群臣議日:白起之遷，其意尚怏怏不服，有餘言。秦王乃使使者賜之劍，自裁。

而至於禮不下庶人，實際上禮所規定的義務庶民也需要遵守，只不過所遵守的禮儀跟貴族不可同日而語。

比如說婚姻制度問題，實際就是禮，沃盟、對席、合登、酸余這些儀貴族和庶民都要遵守，貴族 有貴族的婚禮等級，用什麼不用什麼都有講究，而庶民的婚禮也需要有講究，舉個小例子:

《詩經國風衛風氓》從側面記錄了一些的小民的婚禮準備環節。

等者按《說文》記載:娛，民也。又有《周禮地官遂人》說:凡治野以下劑致氓，以田裡安娓，以 樂昏擾氓，以土宜教氓稼穡，以興鋤利氓，以時器勸氓，以強予任氓。無疑民在先秦社會地位較低，所以後世稱下民齊民

至於王子犯法與庶民同罪，那是商鞅變法以後的事情了。