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《老子道德經注》，《老子》的重要注本。王弼注。《隋書·經籍志》、新舊《唐書》《經籍志》、《藝文志》等歷代史志中都有著錄。其流傳過程中有《老子注》、《玄言新記道德》、《集注老子》等不同名稱，並有2卷、4卷不同的卷數，但其內容則是相同的。主要版本有明正統年間《道藏》本、商務印書館《四部備要》本、《叢書集成初編》本、中華書局《諸子集成》本。今中華書局版《王弼集校釋》亦收入，校勘註解，都比較詳備。

內容簡介

本書是王弼的主要哲學著作。它充分發揮了老子「有生於無」的思想，作為自己思辨的起點，創立了「以無為本」的唯心主義本體論哲學體系。其40章注云:「天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反之無」，認為「無」不具有任何具體屬性，是物質世界一切現象賴以存在的本體。在它那裡，「無」也就是「道」，其28章注云:「道以無形無名成濟萬物」，於是，被老子規定為「無」又規定為「常有」的「道」，經過它的改造，摒棄了老子思想唯物主義宇宙觀的萌芽，成為徹底的唯心主義。在此基礎上，又把有無的關係視為體用、本末、多一、眾寡的關係，提出無是體，有是用。其38章注云:「故雖盛業大富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能舍無以為體也」，以此深入論證了以無為本，以有為末的「貴無」哲學。還闡發了「靜為躁君」的形而上學動靜觀，提出以靜為本，以動為末。其16章注曰:「凡有起於虛，動起於靜。故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。」強調作為世界本體的「無」是絕對靜止的，而現象世界的運動變化只不過「靜」的一種特殊表現形態。由此引伸出名教出於自然的政治結論，其第15章注云:「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。……無為於萬物，而萬物各適於所用，則莫不贍矣。」17章注云:「居無為之事，行不言之教，故功成事遂而百姓不知其所以然也」。這一切都表現了它「無為而治」的政治哲學的原則，企圖用自然無為的主靜哲學來緩和社會矛盾。

本書在認識論上也表現出唯心論先驗論的傾向，如第47章注云:「得物之致，故雖不行而慮可知也；識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也。」這與王弼主張的「言不盡意，得意忘象」、「聖人體無」的神秘主義認識路線是一致的。本書與王弼的其他著作，共同開倡了中國魏晉玄學思潮，成為奠定玄學的主要理論基石。

作者簡介

王弼(226—249)，中國魏晉玄學的主要創始人。字輔嗣，山陽(今河南焦作)人，漢末著名士族、詩人王粲的侄孫。自幼即好論儒道，為何晏所賞識，薦與曹爽，任尚書郎職，後因事免官。王弼在其24歲短暫的一生中，著有《老子注》、《老子微指略例》、《周易注》、《周易略例》及《論語釋疑》等著作，在魏晉之際的「正始玄學」中，獨標玄解，後來居上，在中國哲學史上發生了深遠影響。

工具書的特點

1、從編輯目的而言，它主要供查考、檢索而非通讀。

2、從編排方法而言，工具書總是按某種特定體例編排，以體現其工具書性，易檢性。

3、從內容而言，廣泛吸收已有研究成果，所提供的知識、信息比較成熟可靠，敘述簡明扼要，概括性強。

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