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董史 (1624年10月27日) 明天啟四年, 出生於福建莆田縣江口鎮前會村, 又名希祖，號直庵。
個人資料
- 青少年時期苦讀孔孟之道，21歲考中秀才，父親董應階是三一教主林龍江先生的門徒。
- 董史25歲拜讀《夏午尼經訓》、《林子三教正宗統論》，毅然放棄舉子業，執贄拜三一教再傳弟子陳衷瑜為師。自此以後，潛心於林龍江著作的研究、校訂、付梓和傳教活動。
- 著有《東山集草》、《林子門賢實錄》等。
基本信息
| 姓名 董史
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| 字號 號直庵
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| 別名 希祖
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| 民族 漢族
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| 職業 三一教門徒
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| 出生地 福建莆田縣
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| 出生時間 1624年
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| 去世時間 1688年
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| 所處時代 清朝
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| 主要作品 《東山集草》、《林子門賢實錄》
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人物生平
清順治十二年（1655年），董史已經31歲了。他承接陳衷瑜先生的遺命，主持三一教門，並着手參訂三教嫡傳門人盧文輝存稿、再傳門人陳衷瑜編輯的《林子本行實錄》。在序言中，他寫道：「我三一教主林大師，間氣而生，上接三尼之統緒，下開萬世之愚蒙，著書數千萬言，不過以綱常為立本，見性為入門，虛空為極則，分庭為禮，以道自重。
不唯不顧毀譽，亦且不顧榮辱；不唯不顧榮辱，亦且不顧利害；不唯不顧利害，亦且不顧生死。」由此可見，他是遵循林龍江先生的三教合一大旨，加以宣揚和發揮，為三一教「鼓與呼」。並指出：「儒之執中，即道之守中；道之守中，即釋之空中；儒之一貫，即道之得一；道之得一，即釋之皈一。夫如是，則道統中一之傳，使天下萬世，得以共知而共見者也。」他認為，「三氏之道，至林子而始明。」 董史還告戒世人，學習林子著作時，「不知林子道統中一之傳，而以林子之道，竟為之空談，竟為之說怪；或以治病來存養之源，或以大道為謀利之本。不唯林子之道失其傳，而林子之教，亦且掃地矣」。他的恩師陳衷瑜，在生時就再三考慮這個問題，「將盧子所遺未成之稿，擇其可刪者刪之，可補者補之」。這樣，有了《林子本行實錄》，後世之人就知道林子的所作所為，即使有「規利之徒，空談說怪之輩，亦不得而影之響之者」。最後，董史還竭力宣揚和推崇其恩師陳衷瑜，他說：「天不生林子，則三氏之道不明於天下萬世矣；天不生陳子，則林子之道又不明於天下萬世矣。 此余所以推崇陳子之功，不在孟子下者，未始不為是也。」因此，他把陳衷瑜順治甲午年（1654年）編輯的《林子本行實錄》參訂，並把自己順治乙未年（1655年）秋在涵江三一堂明宗包寫的《夏午尼三一教主本行實錄序》，命門人一併付梓。他還寫了《林子本行附跋》，簡介自己是「承吾師陳子遺命為之完成《林子本行實錄》……復附盧子、陳子本行於其後，以示道統之傳」。
《林子本行實錄》再修訂和出版發行，對全面系統地神化三一教主林龍江起了很大的作用，也保全三一教進一步宗教化。
清順治十八年（1661年），董史為「林子之嫡傳、後學之鼻祖」盧文輝結集的《三一教主夏午尼經訓》作序。他認為：「聖人之言，聖人之真心也。以已之真心，不蔽乎物者，以為天下萬世之人見而行之，行之以為聖人也。由此以觀聖人者，我之真心也。」並稱林子之言，象堯舜、孔子一樣，都是聖人之言。
「所謂聖人之言，聖從之行也；聖人之言，聖人之真心也」。他還說，由仲尼而下，言之可行於天下萬世者，非林子是誰呢？「《夏午尼經訓》足以垂訓於天下萬世矣。
明末清初，民間為紀念林龍江，紛紛建立三教祠堂，以供遺像，」上而延、建、汀、邵，下而晉、安、清、漳，皆有三教堂。林子的故鄉－－莆田、仙遊，幾乎村村都有三教祠。康熙八年（1669年），董史重建崇禎二年（1629年）董應階創建的莆田尚陽三教祠。他自己高興地對門徒說：「當代祠宇遍於寰。」
董史與盧子、陳子一樣，都在宣揚林龍江先生的三教合一大旨，按三一教門徒的說法，林龍江先生的嫡傳弟子是盧文輝，再傳弟子是陳衷瑜，三傳弟子是董史。
康熙二十七年（1688年）左右，董史在尚陽祠拱手而歸。門人遵囑其遺願，墓葬於今莆田市常太松峰山上（今東圳水庫壩頭山）。董史也是一些三教祠的配祀神之一。