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西拉雅族 |
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西拉雅族台湾原住民族，属于南岛民族，主要分布在嘉南平原。台湾文字历史上被外来者以福尔摩沙人称呼，部分系专指其所接触之西拉雅族人等。[1]
清乾隆年间发生“黄教之乱”，新港社西拉雅族头目大里挠因协力平乱有功，获赐姓封地封官，带领部分族人迁入今高雄市内门区居住。
19世纪因汉人争地压力，部份西拉雅人逐渐东迁，移住台东、花莲一带。虽遭遇汉化冲击，仍保留传统祭仪及语言，学术上以平埔族群分类之。1990年代以来，西拉雅族发起正名运动，争取官方承认其原住民身分。 2022年10月，宪法法庭111年度宪判字17号承认其原住民身分，敦促《原住民身分法》需进行修正。[2]
西拉雅族由于自身的阿立祖信仰，又有“拜壶民族”的称呼，但其实西拉雅族并非祀奉壶，而是崇拜壶中象征祖灵神力的水。
族名由来
“西拉雅”这个中文写法最早可追溯至张耀锜于1951年所著之《平埔族社名对照表》，是“Siraya”这个发音的音译。西拉雅的原意，语言学家费礼罗（Raleigh Ferrel）认为是“东边的人”、“内山的人”、“里面的人”，南岛语学者卡尔·A·阿德拉尔（Karl A. Adelaar）则认为“raya”是往里面的意思，所以西拉雅可解释为“往里面的人”，学者石万寿则认为Siraya是台湾闽南话“四大社”的转音，学者段洪坤则根据日治时期学者的调查记录，认为西拉雅就是“人”的意思，如达悟族的“达悟”（Tao、Tau）。
族群分类
西拉雅族主要有四大社，其分布区域由北而南依次为：
在荷兰时代的人口调查中，新港社约900人，目加溜湾社约8、900人、麻豆社约1300人，萧垅社人口最多，接近2000。
其他社及支社
除了四大社之外，还有一些较小的社如大目降社、直加弄社、卓港社（卓猴社）、大杰颠社等，其中有一些社被视为四大社中某一社的属社或分支。
过去部分学者将西拉雅族分成西拉雅本族、大武垅族及马卡道族等亚族[3]:12，但随著新港文书等语料有更多的研究结果，以及部落田调更加完整，近年来学者及媒体普遍视三族为独立族群，如学者李国铭即认为马卡道族的文化信仰、聚落与语言跟台南的西拉雅族有很大的不同[4]:15，而日本人类学家马渊东一及近代国内外学者如土田滋、李壬癸、刘益昌、简文敏、胡家瑜及林清财等人也分别从语言、文化等各面向的差异，及族人早期自称乃至近代族人自我认同，都将大武垅族视为独立的一支原住民族[5][6][7][8]：
台湾东部的西拉雅族
1829年开始，部份西拉雅族逐渐东迁，移居花莲的玉里、富里，台东的池上、关山、长滨、成功一带，并建立大庄、观音山、万人埔、蟳广澳、彭子存等聚落，其中以大庄最具规模，但从信仰差异、自我认同及来源地分析，东迁人数最多者为来自高雄、屏东的大武垅族（大满族）与马卡道族，西拉雅族仅占少数，例如早期当地族人多自称为“大满人”（Taivoan），信仰呈现上也以大武垅族的信仰为主。
另近年来富里乡东里村也有些耆老们另行自设公廨并宣称为来自台南地区正统西拉雅族人，其夜祭时间仪式与原村里仪式一样，并也会邀约邻近的阿美族人一同参加。
其中分布于花东纵谷者称为“璞石阁平埔八社”、分布于海岸地带者称为“成广澳沿海八社”。西南平原原住民族的东迁也促使海岸山脉开发出“安通越岭道”、“落合越岭道”、“大庄越岭道”等古道。19世纪末期，受到清朝政府的横征暴敛，因而爆发大庄事件、观音山事件等抗清事件。
信仰与习俗
祀壶信仰
西拉雅族人的宗教信仰基础为泛灵信仰，而西拉雅族人发展出独特的祀壶崇拜。祀壶对于西拉雅族人来说象征著祖灵，他们会在壶、罐、瓶、碗、瓮等容器内装水并祭拜这些容器。祀壶有各式各样的形体，各个社系会崇拜不同的祀壶形体，壶体也代表著不同的祖灵，而著名的阿立祖即是众多祖灵的其中一种称呼。[9]
从壶体的外型很难判断出是代表何种神明，因此通常会以祭祀的地点做判断，其祭祀地点分成两大体系，分别为置于家中的私家体系以及置于公廨的社群体系。私家体系包括私人家传的祖先与尪姨系统，社群体系则是代表整体社群共同祭祀的祖灵。[10]
祭典
阿立祖祭
一般对西拉雅族的阿立祖祭认为他们是祭拜祀壶，其实他们不是祭壶，是拜祀壶里面的水，他们认为水是祖灵依附的地方。容器只是外在的形式，可以是瓶、碗、瓮、缸等，形式不拘。而水是不会变动的，不换水和道教不过火是一样的道理，灵与力会消失。 然而因为水会腐败和消失，所以每月的初一、十五，他们会换祀壶里的水，就如同人不希望住在脏乱、狭窄的地方，他们也希望祖灵住的地方能舒适。
每年的三月二十九日为阿立祖祭日，当天族人会聚集在一起祭祀，族人会在壶中盛入酒，献上些许槟榔与米糠，并在壶的旁边摆上泽兰。[11]
夜祭与嚎海祭
每年西拉雅族人会举办夜祭，分为大内头社太祖夜祭以及吉贝耍阿立母夜祭等文化活动。头社太祖夜祭会在每年至十月中旬举行，此祭典对于族人的意义等同于其他原住民的传统祭仪以及汉人的神明诞辰日，其祭拜者为阿立祖。吉贝耍阿立母夜祭则是举行于每年的农历九月初四的深夜，由一位男祭司遵从尪姨的指示主持祭典，族人会将拜猪整齐排列，准备献给阿立母。
吉贝耍人的夜祭与嚎海祭融合在一起，夜祭结束则紧接著从九月初五的早上开始举行嚎海祭。嚎海祭又称为哮海祭，亦即对著大海哭泣并祭拜，象征著对于过去死于海上的先民或祖先的追思与怀念。族人会在嚎海祭摆放祭品，并由妇人歌唱“牵曲”，仪式的高潮则是尪姨会开始变得情绪激动，仿佛神明附身，尪姨还会倒在地上翻转身体、一边哭泣一边歌唱牵曲表达其追思祖先的情感，甚至会愤怒地拍打地板以及自己的大腿，借此表达祖先对于族人的斥责与不满。[12][13]
汉化信仰
部分西拉雅族吸收了汉人信仰，以汉人民间信仰形式供奉传统神祇。台南佳里金唐殿主祀雷、朱、殷、金、萧五府千岁，传闻金唐殿为最早平埔公廨改建为汉式庙宇者。当中朱、雷、殷为自归仁区大人庙分香而来，萧王爷、金元帅和方娘娘为开庙之神，一说萧府千岁为西拉雅族萧垅社头目，而萧府千岁旁祀方府娘娘为头目夫人（或萧垅社前代尪姨）；另一说则为萧王爷为汉人渡海来台时所供奉之神、金元帅则是萧垅社头目。
刘还月在《南瀛平埔志》记载“不管上的说法何者正确，萧、金、方三神的造型的确具有平埔族人颧骨高耸，双眼深陷的特色，境内的善信，甚至直接称他们为‘番仔佛’。金唐殿和萧垅社，实密不可分。”
影片
参考文献
- ↑ 祀壶村之春. 萧垄社北头洋发展协会. 1999-05-19. （原始内容存档于2014-10-30）.
- ↑ 宪法法庭111年宪判字第17号判决摘要. 宪法法庭. [2023-09-13]. （原始内容存档于2022-11-03） （Chinese (Taiwan)）.
- ↑ 引用错误：无效
<ref>标签；未给name属性为劉的引用提供文字 - ↑ 引用错误：无效
<ref>标签；未给name属性为段的引用提供文字 - ↑ 李壬癸. 珍惜台湾南岛语言. 台湾本铺：前卫出版. 2010: 159–182. ISBN 978-957-801-635-4.
- ↑ 李壬癸. 新港文书研究. 中央研究院语言学研究所. 2010: 1–10. ISBN 978-986-02-3342-1.
- ↑ 胡家瑜. 大武垅平埔的衣饰收藏与刺绣工艺. 高雄市立历史博物馆. 2014: 2–10. ISBN 978-986-04-1415-8.
- ↑ Tsuchida Shigeru, Yamada Yukihiro, Moriguchi Tsunekazu. Linguistic Materials of the Formosan Sinicized Populations I: Siraya and Basai. Department of Linguistics, The University of Tokyo: University of Tokyo. 1991: 8, 29.
- ↑ 西拉雅的宗教信仰：揭开祀壶崇拜民族的面纱 (PDF). （原始内容 (PDF)存档于2021-03-01）.
- ↑ 王培欣. 西拉雅族祀壶. 台湾大百科全书. 2009-09-09. （原始内容存档于2020-09-11）.
- ↑ 西拉雅族壶神祭. 台湾原住民族资讯网. （原始内容存档于2020-09-11）.
- ↑ 阿陈folkmit. 平埔族吉贝耍夜祭与嚎海祭. 台湾雅石文史工作室. （原始内容存档于2021-03-01）.
- ↑ 宋妮芳. 平埔族嚎海祭. 台湾大百科全书. 2009-09-09. （原始内容存档于2021-03-01）.