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| 《楚汉传奇》中的项羽与虞姬 |
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这些千古名句原来是这个意思古代诗句的精妙之处，在于仅用一字，将激烈澎湃的心绪烘托出来。但也因为字少，当诗句穿越千年后，不可避免的引起了后人的误读，导致以讹传讹，逐渐对一些千古名句的本意理解得越来越远。比如那句著名的“贫贱夫妻百事哀”，其实是丈夫对曾共度艰难岁月的亡妻的思念，做什么事都会想起她，感觉百事悲哀。但今天，我们已经习惯用于描述困窘状态下的夫妻，万事不顺的状况。[1]
这种错讹可能并不在于字词义项的转变，正是因为其含义丰富，人们才会不自觉选择自以为最妥帖的意思，结果与原句所要表达的内涵背道而驰。
古往今来，这种误会还真不少，我们不妨选几种比较有代表性的，看看你的下巴有没有被惊掉。
壹
先说说项羽的《垓下歌》：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
这是项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词，豪迈悲壮，郁愤勃发。其中一句“时不利兮骓不逝”道尽英雄无可奈何的落寞心情。可是，这句诗绝大部分人都理解得过为简单了。问题就出在了这个“逝”字。比如，朱东润主编《历代文学作品选》将“骓不逝”的“逝”理解为“往”，故注曰：“向前跑”。吕晴飞编撰的《汉魏六朝诗鉴赏辞典》中更把此诗译为：“可时运不济宝马也再难奔驰”。
可是，此句中的“逝”，其实应该理解为“去”的意思。有人就要问了，“往”和“去”有区别吗？当然是有的，在现代汉语中，往与去的意思很容易被混淆。但在古汉语中二词很容易辨别，“去”是离开的意思，如果带上宾语的话，则“往”的宾语为目的地，“去”的宾语则为出发点。比如《论语》里“逝者如斯”，《[[[诗·唐风·蟋蜂]]》中“岁幸其逝”，“逝”都是“去”的意思。
如果“不逝”是不向前跑，那这匹宝马简直就与“时不利”构成了对西楚霸王项羽的双重打击。但众所周知，垓下决战失败后，项羽经历了垓下溃逃、阴陵失道、东城突围、乌江自勿一系列事件，而乌骓马始终奔驰不息，保全了西楚霸王最后的尊严。
乌骓马的结局，《史记·项羽本纪》中有很清晰的记载，“吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之。”无颜再见江东父老的项羽，认为自己钟爱的坐骑品质卓著，忠贞不二，克尽职守，岂会无端贬损。
所以，如果把“逝”当做“离去”理解话的，“时不利兮骓不逝”的意思就明朗了——即使时运不济，可身旁仍有乌骓不离不弃！
彼时，汉军使用“四面楚歌”的攻心战术，使得项羽麾下将士纷纷不告而别，甚至倒戈相向。在这种绝境之下，身边誓死不离的所幸还有乌骓和虞姬。乌骓虽是不能言语的牲畜，虞姬虽是无法作战的柔弱女子，但都忠心耿耿、患难相随，与绝大多数叛逃的士兵形成强烈反差，此情此境，如何不让铁石心肠的西楚霸王为之叹息。
“时不利兮骓不逝”，短短七字，却内含转折，令人玩味无穷。如果就随着注释滑过，采信了“乌骓不再奔驰”的意思，那就对《垓下歌》的理解大打折扣了。
诗意的增彩，也往往在一字精妙。而且，整诗最后两句“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，将乌骓马和虞姬置于对等的地位，也可帮助我们理解项羽对乌骓马的褒贬态度。
贰
还有些误读的情况，是由于我们与古人的生活习惯已经有了很大差别。虽是同一个汉字，但难以在现代的日常生活中体现其特定的意义。一字错读，就足以让我们错过背后反映出的文化习俗。
《诗经·卫风·氓》是选入人教版高中语文教材的名篇，描写了一段婚姻悲剧。青年男子“氓”来到女方家求婚，本以为天作之合，女子嫁入男家之后辛勤劳作，却在三年之后遭到了抛弃。起首一句：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。行文并不平铺直叙，而是使用了一个小小的转折，使得这首诗在艺术结构上更显生动，这也是《诗经》惯常的“虚笔”手法。大部分语文老师都会这么解释：“憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。”年轻男子“贸丝”是个幌子，“抱布”用来求娶女子才是真实目的。
但是，抱的这个“布”就真的是布匹吗？这个误会可就大了。熟悉春秋战国货币的朋友知道，当时在各地都比较流行使用“布币”作为贸易的媒介。布币可不是用布料制成的币，而是金属货币。
空首布
而且，这个“布币”和布匹也没太多关系。先民曾把一种类似锹的挖土工具称为“镈”，在物物交换的时代，人们经常拿这种体积不大的挖土工具去换取别的东西。到了西周时期，当时的经济文化中心关、洛、三晋地区开始使用金属铸币，而这些钱币的形状由青铜铲形农具钱“镈”发展而来，因为“镈”与“布”声母相同，音韵相转，于是“镈”就转韵成为“布”。春秋时期，原始布发展为空首布，主要流通于周、郑、晋、卫等国。
诗经中这个故事的发生地正是流行布币的卫国。闻一多早在《诗经通义》中就纠正了以往的误读，将“布”解释为“布币”。这个故事其实反映的是一个更加残酷的事实——上古时代聘娶婚，本质是一种买卖婚姻。
有些解释认为，诗歌在开头描写的是“氓”巧借名目，用买丝的机会乘机接近那个女子，再图谋进一步的发展。这当然是不符合整首诗歌原本的意思。因为后面紧跟着写道“来即我谋”，“谋”是很正式的行为，是商议事情的意思。《广雅》解释：“谋，议也。”《列子·汤问》也有“聚室而谋”的描述。可见，陌生人之间是不会“谋”的，何况还是毫不相识的年轻男女。
“抱布”来谋，青年男子带的就是彩礼，赤裸裸的金钱。只要够数，就能说服女方家长，接下来的程序就没太多阻碍。而“女之耽兮，不可说也”，陷入爱情的幻想，却不知男方在故事之初可能就只是一个单纯金钱交易的想法。
叁
另外一种对于诗句的误读，主要责任不在读者。由于作者太喜欢玩梗，而且脑回路清奇，很难让大多数人领会到真正的意思。这样的诗句往往让人有点捉摸不透，令人始终都怀疑是在强行解释。而前后不搭的落差却又反而令人印象深刻，便于流传，其中最典型的属诗仙李白。
传唱千古的《将进酒》，其中有句：
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
牵强的解释都会这么说：“自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。”
这恐怕是酒桌上的劝酒词，可李白再醉再狂，想必也不会讲出这么反逻辑的话吧。
李白醉酒
且先看李白其他诗句，能见到其中原委。《月下独酌四首》之二：
天若不爱酒，酒星不在天；
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天；
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙？
三杯通大道，一斗合自然。
但得醉中趣，勿为醒者传。
要注意“已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙”这句，同样出现了“圣”和“贤”二字，但是前句给出了解释，“清比圣”“浊如贤”。这不就解开谜底了，“圣”与“贤”分明就是两种酒啊，这两种酒喝掉之后，简直比做神仙的滋味还要爽。
这个“圣贤”自然是有典故的。《三国志》中记载了一件关于徐邈的事迹，便与此紧密相关。当时魏王曹操制定了比较严格的禁酒令，而时任尚书郎的徐邈竟然无视，喝得酩酊大醉。恰好监察官赵达向徐邈询问公事，徐邈醉醺醺地回了一句：“中圣人”。赵达赶紧把这事报告给了曹操，曹操听闻之后非常生气，打算惩罚徐邈。这时一旁的鲜于辅赶紧进言说：
（徐邈）平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。
意思是，徐邈这个人呐，平时里把清酒唤作“圣人”，把浊酒称为“贤人”，本质上其实自持谨慎，这次不过是一时说起的醉话。曹操竟也因此放过徐邈一马。
后来，有人根据这个清浊的差异，解释“圣”“贤”两种酒可能分别是过滤酒和未经过滤的品质稍劣的酒。
明白之后，让我们来重新感受李白的豪迈爽朗：古往今来的酒类，根本不用计较清浊，管它好酒差酒，不喝的话，搁着也是寂寞。只有靠饮酒之人的名气，才能使这些酒一起留予后世。
李白当然有这个狂傲的资本，经他喝过的酒，很有可能流芳百世。的确，李白其人，人以诗名，而酒以诗传，他用诗歌践行了自己吹下的牛皮，把“圣贤”酒这桩公案一直延续到了现在。
肆
当然，被误解的诗句还有很多很多，下面简单给出一些常见的例子，以供玩味消遣。
比如王昌龄的名诗：
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
一般都会觉得，后面两句只是普通的比喻，如果洛阳亲友问起我来，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰那样晶莹纯洁！
不过，为什么又是冰心，又是玉壶呢？原来，唐初时期姚崇做宰相时，曾写过一篇《冰壶赋》以告诫官吏要“内怀冰清，外涵玉润”的廉洁奉公。到后来，这成了一个套话，很多诗家都以此为题，写过词句，比如王维、陶翰、崔损、王季友、韦应物、李白等人。所以说，王昌龄这话的意思其实是，希望请友人辛渐回去告诉洛阳亲友，说自己做官一定会像玉壶冰心一样廉洁清正。
又比如，高适《燕歌行》里有句：
战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
大多语文老师一定会告诉你，这是在描写前线的战士在浴血奋战、不辨死生，而后方的将军们却逍遥的在营帐中观赏美人歌舞。诗人以此讽刺将军昏庸，用将士鲜血换取功名，自身却躲在后方歌舞升平。
我们先来看看这位将军究竟是谁。 《燕歌行》续里有说： “客有从御史大夫张公出塞而还者； 作《燕歌行》以示适，感征戍之事，因而和焉。 ”就是说，有一个客人是御史大夫张公的账下幕僚，他在宴会上写过一首《燕歌行》，称赞张公的战绩，作者高适也写了一首《燕歌行》来应和。
这个张公，指的是张守珪。《旧唐书》中恰好有一段记载，说的是开元十五年，吐蕃进犯攻陷瓜州，河西地区的守将非常害怕。此时朝廷派遣张守珪作为瓜州刺史进行防御。张将军在带领将士修筑城墙的时候，吐蕃率军袭来，城中百姓相顾失色。张将军竟然想出一招“空城计”，在瓜州城墙上饮酒作乐，使敌军疑心，最终退兵。
所以说，弄清事情的真相，我们才能理解，高适根本没有任何讥讽之意，反倒是称赞张守珪临机应变，却敌有方。
古人留下的锦绣诗句太多太多，可惜在时空跌宕的过程中或多或少让我们产生了距离感。距离产生美，距离也产生谬误。只有细细品咂，在上下文的语境中充分调动逻辑思维，才能在大众的惯常解释中突围，获得新知与正解。[2]