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道悟，行在于《璎珞》（按，传为后秦行竺佛念译《菩萨璎珞本业经》，讲菩萨阶位和大乘戒律），志在于《华严》
原文
道悟（748－807），俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）人。年十四在明州（治今浙江宁波）出家，二十五岁时在杭州竹林寺受具足戒，此后四处参访名师。先投到径山牛头宗道钦（国一）禅师门下学习禅法五年，悟得佛性的道理，受到印可。 大历十一年（776）隐居于余姚的大梅山，经三四年。 建中初年（780）到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参谒马祖禅师。翌年秋，到南岳参谒希迁禅师。（《宋高僧传》卷十本传）道悟问："离却定慧，以何法示人？"希迁不正面回答，说："我这里无奴婢，离个什么？"最后从希迁的"汝道阿谁是后人"的问语中得悟。（《景德传灯录》卷十四本传）（注5）后来先后到澧阳（今湖南澧县）、景口传法，后居于当阳柴紫山，前来参禅者日多，名闻远近。经有人上报荆州连帅（当指按察使），迎请道悟到荆州府治所在地江陵城内传法，受到城内僧俗的欢迎。后来，他被请入城西的天皇寺居住传法。江陵府尹右仆射裴公敬重道悟，特地盛礼前往拜谒问法。道悟"神气洒落，安详自处"，答语精妙肯切。在与裴公的交往中"以为是法平等，不见主客"，从不逢迎。由于得到地方长官的支持，"自是禅宗之盛，无如此者"。道悟一生，"行在于《璎珞》（按，传为后秦行竺佛念译《菩萨璎珞本业经》，讲菩萨阶位和大乘戒律），志在于《华严》"。（《宋高僧传》卷十）（注6）可见，他虽为禅僧，但仍重视持戒，弘扬《华严经》思想。 元和二年（807）去世，年六十岁。弟子有慧真、文贲、崇信等，"或继坐道场，或分枝化导"，世称"天皇门风"。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]