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| 釋迦涅槃聖跡圖
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釋迦涅般聖跡圖
"釋迦涅盤聖跡圖俗稱"臥佛"，刻於寶頂大佛灣東岩正壁，編為第11號，全龕寬3．2米、高6．8米。表現的是釋迦"涅盤"時的情景。"涅盤"是佛教全部修行所要達到的最高境界。 意思是大徹大悟，堅定永恆，能使人從"生死的此岸"渡到"不生不滅的彼岸"。 一般指熄滅生死輪迴而後獲得的一種解脫。 小乘佛教以"涅盤"為徹底死亡的代稱，大乘佛教把"涅盤"說成是成佛的標誌。 在佛教經論和佛教藝術中，對"涅盤"都不厭其煩地闡述其意義，表現其形象。 因此可說，"涅盤"圖像是佛教藝術中一種古老而又常見的題材。
專家認為
東漢末期雕刻的連雲港孔望山摩岩造像中的"涅盤"圖像，是我國最早的"涅盤"圖像，其時代與鍵陀羅藝術中的"涅盤"像不相上下，並且與《經律異相·現般涅盤王》所描繪的內容相似。 但以藝術風格論，它與鍵陀羅藝術中的"涅盤"圖像毫無淵源關係。 因為它僅是根據已經傳入我國的有關釋迦"涅盤"的佛經而進行"自我理解"，運用傳統漢畫像石刻技法創作、純屬中國藝術的作品。
與孔望山同時期的
被認為與健陀羅藝術有傳承關係的"涅盤"圖像是新疆克孜爾石窟早期幾個洞窟（第17、4 7、l48窟）中的壁畫作品。 此後出現的北魏孝明帝時期（516-528年）開鑿的龍門普泰洞中的"涅盤"圖像，刻釋迦仰臥於床上，猶如常人之死態，不盡符合"涅盤"的含義。 麥積山石窟第1窟中的北魏"涅盤"圖像則較前者的表現更合經義，釋迦已是右脅累足而臥，安詳自在，作熟睡狀。 敦煌莫高窟北周建平公於義開鑿的428窟西壁的"涅盤"圖像（莫高窟最早出現的"涅盤"像），則在前期的基礎上又有新的發展，成為一種既融合了西域藝術風格，又帶有濃厚的中原遺風的"涅盤"圖像。 但無論怎樣，這些早期"涅盤"圖像都僅是佛傳故事畫的組成部分，只不過是極為重要的部分而已。只是到了隋代，"涅盤"圖像才逐漸成為一種脫離佛傳的、獨立的、民族化的、規模巨大的"涅盤經變相"。
據佛經記載
釋迦牟尼八十歲時在前往拘屍那迦城途中，身患痢疾，腹痛劇烈，但他忍受痛苦，繼續前行。 後隨弟子來到拘屍那迦城娑羅林雙樹間，於七寶床上，北首右脅而臥。 此時樹上鮮花盛開，空中充滿了天樂和香氣，天神群集於臥榻四周。 弟子阿難陀想着釋迦將不久於人世，悲從中來，倚門啼哭。 彌留時分，釋迎對悲傷的阿難說："阿難陀，你們也許有人會認為，世尊的教導已經終了。 但是你們不要這樣想，我為你們大家宣說的教法和制訂的戒律，在我去世以後，就是你們的導師。" 然後他經歷一系列的禪定境界（共二十八個階段），終於"涅盤"了。
寶頂大佛灣"釋迦涅盤聖跡圖"
正中橫臥的即是釋迦"涅盤"像。 他"頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方"，"右脅而臥"，與《大般涅盤經》所記完全一樣； 表情安詳，慧眼微閉，似睡非睡，怡然自若，毫無苦處，顯得慈悲寬懷，氣度非凡。 佛頭長6．5米、眼闊1米、口寬1．5米； 耳心可供二、三人當床睡覺； 左臂平伸，長約20米。 釋迦腹前，有兩根雕花立柱撐持龕頂。 這尊"涅般"像全長31米，側身橫臥於石崖上，雙腳隱入岩際，右肩陷入地下，實為半身。 以有限的空間，表現出了宏大的藝術形象，給人以遐想的意境，做到畫外有畫。 難怪千百年來，民間總流傳着這尊大佛"腳踏瀘州，手摸巴縣，身在大足"的說法。
又據佛經說
釋迦"涅般"之時，大地震裂，悉皆崩倒，諸眾生悲啼號哭，舉手拍頭，捶胸叫喚。 其母摩耶夫人聞之，涕泣懊惱，悲哽問絕，與諸天眾。 從空中至雙樹間，見僧伽胝、缽及錫杖，撫之號慟。 釋迦聞其母聲，以大神力，令棺蓋自開，從棺中合掌而起，為母說法。 佛母聞法後，心生歡喜，欣然而歸。 又過七日，大迦葉與五百弟於在耆者崛山中知釋迦"涅盤"已入棺中，便疾往至。 因迦葉十分敬重釋迦，故不敢從天空飛去，只得手拄禪杖，尋路疾行。 待到釋迦"涅盤"處，他早已老淚盈眶，痛不堪言。 釋迦見迦葉至，自金棺中為之現足。 闔棺後，八力士共抬佛棺前往火葬場，但費了九牛二虎之力，卻怎麼也抬不起來。 釋迦見此，乃大發慈悲，使動神力，自舉金棺，升虛空中，從拘屍城西門入，東門出，繞全城到火葬場。
釋迦被火化後
所有遺骨被分作八份。 阿者世王，離車毗族人，釋迦族人，布利族人，俱利族人，摩羅族人，以及婆羅門和拘屍那城各得一份。 於是在上述人所在城中建造了八座塔，埋藏遺骨，稱"舍利塔"。 上述故事在莫高窟隋唐《涅盤經變》中基本上全被表現了出來，但此處主要有選擇性地雕刻了部分內容。 至於"自舉金棺"，"八王分舍利"等情節則被鑿造於"釋迦涅盤聖跡圖"右側的岩壁上。
在"臥佛"身前
躬身肅立着聲聞、菩薩、帝釋和護法等群像十四尊，亦僅露上身。 他們即是聞佛"涅盤"先後來到佛身旁的弟子。 由左至右是： 1．迦葉，已毀。 2．趙智鳳，捲髮，拱手，高1．54米。 3．柳本尊，首戴方巾，捧八方缽，高1．64米。 4．阿難，抱六合瓶，高1．74米。 5舍利子，捧缽，高1．93米。 6．須菩提，持淨瓶，高1.94米。 7.富樓那，持蓮花，高1。97米。 8.目鍵連，捧果盤，高2．01米。 9.迦旗延，捧經書，高2、02米。 10．阿那律，捧如意珠，高1．84米。 11．耶輸陀羅，拱手，高1．85米。 12．摩利拘利，拱手，高1．51米。 13．優婆羅，捧盤托缽，高1．96米。 14．羅侯羅，持如意，高2．17米。 這些弟子像與佛經記載略異。 一是佛"涅盤"時守候在旁、以及"涅盤"後先後來到佛身旁的弟子中在佛經里絕未記載有柳本尊、趙智鳳兩位四川密宗人士，"就是在其它地方的"涅般"圖中也沒有他們二人的形像。 二是這些弟子雖面部表情悲哀，流露出依依難捨之情，但沒有佛典中描述的愴天悲地之容，更未表現出大地震裂，金剛傾倒的慘澹場面。 在"臥佛"胸前，有二天王捧抬着香案。 香案前有一頭戴冕旒，手執笏，形似帝王的造像（身份待考）。 香案上陳列着供盤和香爐。 盤內盛桃、榴、葡萄等供物。爐中香煙繚繞，徐徐上升，形成一塊巨石，與龕頂相接，同右側的兩根雕花立柱一起，共同支撐着龕頂六十餘噸重的岩石。煙雲間，有釋跡母親摩耶夫人，姨母摩河波者波提，髮妻耶輸陀羅等內眷像九身； 她們或持花或獻果，立於虛空。 其間有雍容大度的貴婦，亦有窈窕俊秀的淑女。 這既應證了"天眾持妙天華，游虛空，贊聖德，名竭誠興，共興供養"的記載，又與佛前弟子群像共同對主像起到了以小襯大，以豎破橫，虛實相濟的作用。 天眾的花冠衣飾玲瓏剔透，與"臥佛"大刀闊斧的袈裟相映成趣，使整部造像構圖飽滿，氣勢宏偉，意境深邃，令人觀之肅然起敬。 在"臥佛"身前不遠處，鑿有一條彎彎曲曲的小水溝，稱為"九曲黃河"。關於它的來歷，在大足民間流傳着一個有趣的傳說。
傳說
釋跡牟尼經過多年修煉，八十歲時終於得正果，即將"涅盤"。 眾弟子依依不捨，送行不止。 他最小的弟子阿難痛哭流涕，拉着他的衣服，懇求帶上自己。 釋迦牟尼想，弟子們功德俱未圓滿，怎麼能帶去呢？ 於是，一狠心，推開悲泣的阿難，用手一揮，劃出一條滔滔大河把他們隔開，然後"涅盤"了。 釋跡牟尼劃出的這條河就是"九曲黃河"。 當然，"九曲黃河"是中國的河流。 傳說中將古印度的釋迦牟尼與黃河聯繫起來，只能說明是佛教中國化的表現。 [1]