雅尚齋遵生八箋檢視原始碼討論檢視歷史

《雅尚齋遵生八箋》 來自網絡的圖片

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《雅尚齋遵生八箋》（《中華養生經典：遵生八箋》）是明代高濂所著的一部養生專著，依其內容分為八箋，由於叢書篇幅所限，我們只選取了與人們日常養生息息相關的「四時調攝箋」和「延年卻病箋」。不同的季節，養生有不同的側重，「四時調攝箋」中，介紹如何順應四季而養生的導養、食養、藥養方法。《中華養生經典:遵生八箋》內容豐富，受「中華養生經典」叢書篇幅所限，《中華養生經典:遵生八箋》只選擇了與我們日常養生緊密相關的《四時調攝箋》和《延年卻病箋》兩箋。

作品名稱：中華養生經典:遵生八箋	作   者：高濂 錢超塵	語 種：簡體中文
別   名：中華養生經典：遵生八箋	品 牌：中華書局	ISBN：9787101090369

內容簡介

《中華養生經典:遵生八箋》由錢超塵主編，明·高濂著，倪青、陳惠評註。該屬於，初刻本名《雅尚齋遵生八箋》，刊於明萬曆十九年（1591）。現存版本有十餘種，其中以雅尚齋原刻本、明崇禎間刊本、清嘉慶十五年（181O）弦雪居重訂本、《四庫全書》本較為重要。

全十九卷。撰者高濂,錢塘(今浙江省杭州市)人,劇作家。著有《雅尚齋詩集》、《玉簪記》、《節孝記》等書。據說他幼時患眼疾等疾病,因多方搜尋奇藥秘方,終得以康復,遂博覽群書,記錄在案,匯成此書。書中附有萬曆十九年(1591年)寫的序。該書從八個方面(即八箋)講述了通過修身養生來預防疾病、達到長壽的方法。

這八箋是"清修妙論箋"、"四時調攝箋"、"起居安樂箋"、"延年卻病箋"、"飲饌服食箋"、"燕閒清賞箋"、"靈秘丹藥箋"、"塵外遐舉箋"。其中"飲饌服食箋"自卷十一至卷十三,收錄了3253種飲食和藥方及15種專論。此外,該書中的卷十一至卷十三和卷十二中的"野蔌類九十六種"一章還曾分別以《飲饌服食箋》和《野蔌品》為名單獨出版。高濂還著有《草花譜》、《蘭譜》等書。該書的摘錄收於"中國食經叢書"(下)。

《遵生八箋》·十九卷〔通行本〕

明高濂撰。濂字深父，錢塘人。其書分為八目。卷一、卷二曰清修妙論箋，皆養身格言，其宗旨多出於二氏。卷三至卷六曰四時調攝箋，皆按時修養之訣。卷七、卷八曰起居安樂箋，皆寶物器用可資頤養者。卷九、卷十曰延年卻病箋，皆服氣導引諸術。卷十一至十三曰飲饌服食箋，皆食品名目，附以服餌諸物。卷十四至十六曰燕閒清賞箋，皆論賞鑒清玩之事，附以種花卉法。卷十七、十八曰靈秘丹藥箋，皆經驗方藥。卷十九曰塵外遐舉箋，則歷代隱逸一百人事跡也。書中所載，專以供閒適消遣之用。標目編類，亦多涉纖仄，不出明季小品積習，遂為陳繼儒、李漁等濫觴。又如張即之宋書家，而以為元人；範式官廬江太守，而以為隱逸，其訛誤亦復不少。特抄撮既富，亦時有助於檢核，其詳論古器，匯集單方，亦時有可采，以視剿襲清言，強作雅態者，固較勝焉。

內容分為

《清修妙論箋》 《四時調攝箋》 《卻病延年箋》 《起居安樂箋》 《飲饌服食箋》 《靈秘丹藥箋》 《燕閒清賞箋》 《塵外遐舉箋》等八箋。

作者簡介

高濂　字深甫，號瑞南，浙江錢塘(今浙江杭州)人。約生於嘉靖初年，主要生活在萬曆時期。高濂是明代著名戲曲作家，能詩文，兼通醫理，更擅養生。所作傳奇劇本有《玉簪記》《節孝記》詩文集《雅尚齋詩草》《芳芷樓詞》，其養生著作《遵生八箋》是中國古代養生學的集大成之作，另有《牡丹花譜》《蘭譜》傳世。

讀者文摘

讀《遵生八箋序》^{這篇書評可能有關鍵情節透露}

近日和友人敘談人生後，她推薦了《遵生八箋序》給我一讀，因為與此文理念有交集，也是受中醫養生理論的好奇心驅使，於是我對這篇文言文自己查詢做了翻譯、理解和評論。

《遵生八箋》為明代高濂所著，是中國古代養生學的集大成之作，如今亦為中醫臨床的必讀書目之一。高濂，字深甫，號瑞南道人，明代著名戲曲作家、養生學家、藏書家，杭州人。是個富二代，家中藏書豐厚，因為小時候體弱多病，故四處尋訪搜羅道術秘方，撰成此書。作序者屠隆，高濂同代人，文學家、戲曲家，寧波人。

讀罷序文，我有兩點感想：

• 其一，人皆一生，生老病死，終歸虛無。快樂源自內心，身外之物，欲壑永遠難填。放棄奔赴永遠無法達到的欲望終點，追求內心平靜自由。對此認知，古今中外思想一致。

• 其二，承認我對中國缺乏理論傳統這一觀點有淺薄之處。現代科學理論體系是建構於源起古希臘自然哲學-科學一脈的，近代西方崛起，掌握話語權。但這不代表着中國傳統文化無甚價值，正如唐德剛在《袁氏當國》中寫道：

我們中國，不論怎樣，總是個有着數千年傳統的文明大國，更是東方文明的主流，縱是一貫被現代革命黨人所詛咒為文化糟粕的所謂封建帝制，也未必全是垃圾。一個曾經數千年不斷改革修正的政治社會體制（socio-political entity），不可能一無是處，在抵擋不了西方文明的挑戰（challenge）而逐漸崩潰之時，斷壁頹垣之下往往也有些珠寶黃金和名人字畫，不可玉石皆焚。不幸的是，我們老一代的探索者多是一次革命論者，一旦把這些斷壁頹垣摧毀之後，都信心十足，甚至驕橫萬狀，以為一座合乎他們理想的西式摩天大樓立刻就可聳入雲霄。結果往往適得其反，新居未建，而故居已拆，群眾露宿街頭，餓殍載道，癘疫橫行，如此則受害群眾就要抱怨今不如古，民國不如大清了。豈然哉，豈不然哉？ 所以，兼容並包，去蕪存菁，反思求索，大道歸真肯定是沒錯的。