雨林之神(孔見)檢視原始碼討論檢視歷史
《雨林之神》是中國當代作家孔見寫的散文。
作品欣賞
雨林之神
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北方人到島上來，剛下飛機，便一心想着奔海邊去，撲入火鍋般沸騰的海水，涮洗沾滿塵霾的身子；或是盤算着在岸上買套房，將整個大海裝進自家的窗戶，設想自己就是水中的魚，搖頭晃尾吐出一串渾濁的氣泡來。對於自幼就是鹹水里泡菜的我，更願意走入大山，寂靜而蒼茫的林海。我覺得，那是自己太過遙遠的故鄉。遮天蔽日的雨林深處，有一個坍塌的岩洞，裡面趺坐着圓寂千年的老僧，那就是我的原形，明月清風的前身。儘管骸骨業已跟樹根糾結一起，眉目也駁落難辨，但仍比今生的行屍走肉更加真實。從兒時起，我就時常佇立在海灘上，眺望遠處黛色的山巒，一種魂兮歸來的霧氣縈繞於懷，久久不能散去。後來，即便是漫步在城市的商業大街，即便奔走在風情迥異的他鄉，我也能感覺到身後那片潮潤的雨林，原始的靜寂與清涼，這種清寂通往浩瀚的星空，星空里有一種低徊的聲音，像母親在呼喊她走失的孩兒。
從四柱上看，我是一個火命人，但卻出生在火氣幾近死絕的冬季，而且是汪洋無際的大海邊，其狀可謂奄奄一息。我需要豐沛的木氣，尤其是高大的陽木，來助燃命里快要熄滅的篝火，抵禦汪洋之水的淹溺，使我免於落入空亡之地，並賜予木火通明的命格。實際上，為了養活先天不足的兒子，父母想盡了辦法，其中一條是將我寄給樹神養，作為它的子嗣。記得還舉行過簡單的儀式，黃昏時在鄰家一棵大樹前作了供養，於裊裊香煙中，給我起了樹生的名字。只是那棵彎曲的大樹，在我離開老家之後，就被人橫刀砍去，當柴火燒了。我見到過一些人，他們身上有一種莫名的憤懣，看到樹木就氣勢洶洶的想上去砍，必須有什麼事讓他們累着，否則這個世界不得安寧。他們揮舞的砍刀，曾多次使我從夢中驚醒。
在旁人看來，樹木只是一種材料，或是一種景觀，但於我而言，卻是生命的樑柱，是點亮暗室的蠟燭。對水的恐懼和對木的喜愛，是我與生俱來的本能。儘管很早就學會游泳，但水依然令我不寒而慄，它獰笑的漩渦總給人叵測之感。孤獨無助或疲憊不堪的時候，我會久久地擁抱一顆大樹，聞一聞它的體香，從中汲取欣慰的力量。即便是平常的日子，我也願意把玩木頭，撫摸它微妙而隱秘的機理。左手腕上掛着的那串花梨木珠子，並不完全是件裝飾品，它是配平我命格的用神。我曾經設想過一座自家的小院，裡頭空空落落，但有兩棵枝繁葉茂的大樹在風中招搖，向整個世界致意。
我降生的地方叫鶯歌海，那裡一度是候鳥南渡的天堂，到處都是撲騰的翅膀。拉網的人無意間扭過頭來，就會看到尖峰嶺跌宕的群山。因為是臨海拔地而起，一千四百多米的山體顯得異常高峻，插入雲端的尖頂，不知什麼時候被雷火劈斷，留下亘古不解的驚愕。海南島最優質的林木，就出自這裡。遼闊的北方，包括俄羅斯的曠野，都生長着大量的林木，包括橡樹、杉樹、櫸木等，這些植物質地過於蓬鬆，適合於搭手腳架或臨時建築，做不了棟樑之材。地球上精良的木頭出自東南亞，和南美亞馬遜河流域。海南島西部的尖峰嶺和霸王嶺，是紫檀、子京、粗榧、坡壘、陸均松等名貴樹木的聚居地。以往，國內許多輝煌的殿堂，包括清代宮室和當代的紀念堂，都捨近求遠，從海南島採取木料。上個世紀六七十年代，在通往尖峰嶺的國防公路上，時常看到解放牌卡車呼嘯而過，捲起漫天的煙塵。透過塵氛可以看到，車卡里橫着一截幾人才可以合抱的木頭，它是某一棵千年大樹被鋸斷的軀幹，躺倒的姿態像犧牲的烈士一般，有風蕭水寒的悲壯。望着絕塵而去的卡車，我會陷入大山深處古木參天、雲氣蒸騰的情景，並為被無辜殺害的大樹而傷感，久久都不能釋懷。據說，砍倒尖峰嶺上一棵大樹，產生的蝴蝶效應，會改變整個東南亞的氣候。若干年後，當我成為某報記者的時候，曾專程到尖峰嶺林業局採訪。得知這個島上最大的熱帶原始雨林區，僅存不到二十幾分之一的面積還在減少時，便痛心疾首地質問局長大人：為什麼偷砍事件禁而不止？仿佛那些瘋狂揮舞的斤斧，已經傷到了我的命根。
2
儘管此前多次入山，但能夠看到的都是間伐過的次生林，直到那年登上霸王嶺黑冠長臂猿棲息地，才見到了當年被害樹木原生的形態，觸摸它們魁偉的身軀。霸王嶺是海南島僅次於尖峰嶺]]的第二大林區，屬於雅伽大嶺山脈。儘管尖峰嶺和雅伽大嶺都不是島上最大的山系，但因其坐落於西部，降水量較少，雨林間潮濕度不高，那些巨木的芯格不至於因濕氣侵蝕而腐爛，崩倒在憤怒的颱風之中。相反，海島中部五指山脈和黎母山脈的樹木，由於潮氣的常年浸透，活上四五百年基本上就已空心，芯材成了白蟻歡喜的糧食，難以抵禦呼天搶地的風暴，千年古木極其罕見。
北方寒溫帶的森林，往往是較為單一的尖葉林，由於陽光薄弱，水分稀少，植物過於親密就無法存活，彼此要客氣一點，讓開一些距離才行，是故林間較為舒朗，有的地方還騰出令人心曠神怡的林中空地，讓海德格爾當成哲學意象闡述一番。但在南方，特別是南方盡頭的海南島，陽光和雨水都呈過剩的狀態，植物可以恣肆地生長，如同張旭、懷素的狂草，橫豎撇捺怎麼來都可以，全憑一時的興起。雨林不僅長得繁複，層次也十分豐富，有高不可攀的喬木，有婆娑葳蕤的灌木，有迂迴穿梭的藤蔓，幽暗之處，還有苔蘚、蘭草、蘑菇、靈芝，等等。恐龍吃剩的蕨類植物，常年都那麼蔥翠。樹木草卉見縫插針，爭前恐後，後到的找不到地方下足，便索性騎在先來的脖子上去，成為寄生植物，在人家頭上開花結籽，也能風光一時。各種植物相生相剋，彼此間糾纏不清，相互擁抱又彼此撕扯，相依為命又彼此擠兌，把整個空間撐的滿滿當當，幾乎到了飽和狀態，就連野豬、狐狸都難以舉步，鳥兒稍不留神也會撞折翅膀。雨林里活動最為自由的，恐怕要數蛇類和猿猴，到處都是他們的路。蛇上可爬樹，下可鑽洞，在密枝匝葉間遊刃有餘，像織女手中靈巧的針線，嘴裡或是吐着長長的信兒，或是叼着一隻哭喊着的蟾蜍，一副洋洋得意的神情；猿猴柔軟的身子則可在林間攀援、跳踉、晃蕩、穿越，專挑剛熟透的果子吃。過去，島上的猿猴特多，尋常人家裡也喜歡豢養。這種聰明的動物極不安分，常常招惹一些麻煩，甚至干出強姦幼童的事情來。現在，猴子許多地方還有殘餘的族群，猿類只剩下最後的一支——霸王嶺的黑冠長臂猿，而且整個族群只有十幾二十口，幾近絕滅。因為它們處境悲催，人們才善心發現，重重設卡，將一片原始雨林圈起來加以保護。在區內殺死長臂猿，比殺人還要罪加一等。不過，雖說是黑冠長臂猿保護區，但即便是穿着蓑衣，描上鬼臉，像野豹突擊隊一樣潛伏七天七夜，也不見得就能夠瞥見猿的影子。這些靈性很高的生物，過去曾經竄入人家院子裡來偷吃，棍棒都趕不走，如今聞到人的溴味就躲得遠遠。它們對人類的恐懼已經登峰造極，到了喪魂落魄的程度。因此保護區設立的意義，首先是擋住高舉的斧頭和鋒利的鋸齒，使那片雨林免遭滅頂之災。在人類不去踩踏的地方，自然會實現良好的自治，修復淪陷的生態。海南人類的歷史已經延續了二萬年，但島民今天主要還是靠天吃飯，都在啃大自然億萬年積累下來的綠色家底。如果哪天沒有了青山綠水、藍天碧海，誰還到這荒遠的島嶼來幹啥？明白的人整天都在擔心，哪天又來個輕狂的過客，要鼓搗什麼幺蛾子，把這個綠飯碗端去作賭資。
嚴格說來，熱帶雨林是走不進去的，只能遠遠地眺望。孔捷生的《大林莽》描繪了雨林神秘的恐怖，但保護區架設了梯形棧道，借着它，一幫子詩人作家賊一樣竄入了雨林。淡藍的霧氣氤氳於草木間，露水凝結在葉片上，晶瑩發亮，珠光寶氣的；陽光被繁枝密葉一再裁剪，成了碎銀子四處亂撒，撿都撿不起來；人的臉也變得光怪而猙獰，一副花臉奸臣模樣；耐不住寂寞的飛蛾在暗處吱叫，一聲比一聲高潮。我原想放輕步伐，以免驚動這裡的原住民，但詩人們雀躍的姿態，和野獸般壓抑的吼喊，即刻在山林里製造了巨大的恐慌。雷公蜥蜴慌不擇路地騰挪；黃蜂在巢邊來回嗡嗡地巡邏，像轟炸機一般；樹梢上築巢的鳥兒一個彈射，就飛到對面的山頭去。蛇和穿山甲是看不見的，但你可以感到一種警覺，惺惺地瀰漫在密匝的樹葉間，形成一股不安的陰沉之氣，讓人意識到自己是不受歡迎的。事實上，整個過程都我們不僅看不到長臂猿、雲豹、黑熊、坡鹿、野豬，也看不到一條蛇，只是看到蛻下來的駁落皮衣，和一些黑乎乎的洞口，證明這類冷血動物的無處不在。倒是見了一二條慵懶的蜈蚣，紅艷艷的像新娘一般，昏睡在枯木的裂縫裡，敲都敲不醒。蛇是沒有腳的，蜈蚣卻有數不清的腳。腳是走路用的傢伙，但腳多了不見得就能走得快，多腳的蜈蚣永遠都追不上無腳的蛇。它們看起來更像是一種精緻的工藝品，好玩的道具，儘管它的身體裡積蓄着濃濃的毒素——一種來歷不明的仇恨。
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攀爬數十米，便陸續看到合抱不過的大樹，那就是著名的陸均松，有的三五成群地站到一起，交頭接耳，雲裡霧裡說些天上的事情；有的斜倚在山谷邊，仿佛要駕雲而去。山頂的風好大，一陣一陣地盪起，樹木都隨之起舞，次第發出愉悅的歡呼，紛紛揚揚撒下絢麗的葉子，像是發行新的錢幣。在這片林區，陸均松的體量遠遠超出其它物種，它們伸出巨靈一樣的手臂，把天空撐得老高老高。見了它們，你會覺得平日裡看到的樹木都只能叫做草。儘管體型龐大，陸均松的葉子卻細小而素雅，葉脈相當細膩，皮屑也不顯得特別粗糲，可以看出材質的纖維，灌注着飽滿的能量，整個軀體呈現出古銅的色調，仿佛用錘擊打，就可以煌然暴發出驚天動地的聲響來。寄生是雨林深處常見的現象，寄生在樹椏上的吊蘭，七上八下的，看起來非常別致，被稱為空中花籃。也有一些寄生植物，長大之後轉過身來把供養它的母樹絞殺，將其活活勒死。榕樹和各種藤蔓便是這類殺手，它們給雨林帶來一種不祥的氣息。不過，一路走下來，我們看不到陸均松被絞殺的情況，倒是有纏繞的藤蔓被其撐斷，乾枯之後隨風擺盪。儘管雨林是無數草木共榮之地，但你能明顯地感受到，整座山林已經被陸均松強大的氣場所攝受，林間貫穿的木氣，使人進入一種微醉的狀態，有腳不沾地，臨空踏步的感覺，仿佛浮游於太虛之中，仿佛要克服地心引力飛升而去。這種經驗，本人在一些名山也曾經遇見過。當年爬泰山時，因為膝關節受損，以為登不上玉皇頂，沒想到過了南天門，從山體裡湧上的氣能，竟然讓身體飄浮起來，整個人輕如鴻毛一般，走起路來騰雲駕霧。這才理解，那些修仙之人為何要深入大山，尋找人跡罕至的聖地，經年在洞穴裡面閉關吐納。泰山之氣雄壯而橫霸，是王者之氣；五台山、峨眉山的氣則十分空靈，屬聖者之氣，不像王氣那麼容易被體察出來。
在雨林間漫步，不一定非要急着要到哪裡去，也不需要探尋什麼深藏的寶物，只須放開心懷，眯上眼睛，把整個生命還原為一開一合的呼吸，像傻子那樣去體會與天地同在、與萬物渾然的感覺，這是森林裡最美好的事情。通過心息相依的呼吸，吞吐蒸騰的木氣，接受造物的洗滌與滋養。就這麼走着，我落到了隊伍的後面。不知過去幾多時候，前面突然響起喧譁，詩人們叫喊起來。上前看，原來是棵龐大的陸均松，幾人都合圍不過來，猶如擎天之柱，有一種睥睨群山的高邁；皸裂的樹皮裹不住飽滿的能量，散發出一股震嘯山林、捨我其誰的氣概，給人拔山蓋世的感覺。這棵樹被稱為樹王，雖說樹齡長達二千多歲，卻不顯得滄桑，也毫無哲人萎乎的感覺，甚至可以說依然英姿勃發，想必再活這些歲數也沒問題。眾人都在旁邊伊伊哇哇，卻說不出什麼詞來，像一群啞巴吃錯了什麼東西。
王者之上，是神的龕位。樹王並非林中最大的巨頭，在接近棧道盡頭附近，佇立着一棵更加年長的陸均松，傾斜的身軀螺旋式的往上撐，一副頂天立地的姿態，人們無法望其項背，便尊其為樹神。神木繁枝高擎，撥弄煙雲，條條根脈蟠龍似的，從軀體裡逶迤出來，猛然向周邊的游去，扎進不可探測的土壤，牢牢地抓住了大山。如同古銅鑄就的軀體，涌流出的微妙靈能，源源不斷在林間四處流溢，照亮周圍的事物，照亮整個山谷，有一種深沉的輝煌。與威加海內的樹王相比，樹神的力量似乎不在震撼與攝受，而在於潛移與感化。據說，時常有周邊的動物前來朝拜。有一年，數以萬計的蝴蝶不約而同，從各個山頭紛紛飛來，棲落在神木身上，給它披上五彩斑斕的法衣，幾天之後才又神秘地消失。的確，樹神看起來氣定神閒，無所希望，大有俯仰無愧怍、極高明而道中庸的聖人氣象。我注意到，在它虎踞龍盤的腳下，有一些蘭花靜靜地開放，吞吐着隱隱約約的馨香，仿佛是發思古之幽情，讓人聯想起幾乎與樹神同齡的釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底等聖哲人物。
聖人興教時代，這棵松樹就已隱入此山，遠離塵囂，與時俱化，將日月的華光內化為自身的紋理，將傾瀉在身上的風雨雷電，轉成微妙的紋理與隱秘的芳香，養就一身貫通天地的浩然之氣，窮盡了作為一棵樹所能達到的境地，和無法攀援的高度，活成了一座座千古不朽的豐碑。它看起來巍峨超拔，令人仰止太息。走近它，如同走近廟宇里的神祗，油然升起一種莊嚴感，讓人不敢造次，不敢高聲喧譁，甚至要五體投地。在這棵大樹前盤桓，我內心無比肅穆，肅穆中似乎有熹微的光明升起，突破身體的堤壩，像天空泛濫開去。斜坡下看不到的深澗，傳來了流水潺潺的聲音，我忽然想到，當年父母親將自己託付的，應該是這樣的神木；人類祖先有巢氏，就是從這棵樹上下來的。靜穆的心緒漸漸洶湧起來，我張開雙臂擁抱神木，大大地吼嘯一聲，整個山林即時給予了長長的迴響。是啊，環顧左右，芸芸眾生，攀附糾纏，世上有幾人受得起這般敬重？
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動物是在鋪墊了足夠厚的植被之後，才姍姍來到地球表面的。原先覺得，植物從出生之日起，就紮根在一個地方，不能移動半步，對世界的遼闊與絢麗無動於衷，抑或無可奈何，直至壽終正寢，都無法選擇安身立命的位所，是莫大的悲哀，還是身為動物自由。然而，自由需要支付代價，動物的行走自由，是以與世界先天關係的破裂為前提的。它們是無根族，或者說它們已經被連根拔起，生下來就陷於匱缺的危機之中，所渴望抓住的事物，一開始就遠離了自身，必須通過後天百般努力，才能拉近這段距離，修補與母體破缺的關係，獲得生命的給養，維持自身存在的完整。因此，它們總是生活在自身之外，生活在明天的明天，難以全然浸透當下的一刻。即便是一頭野豬，每日都要起早貪黑四出拱兌，搜集各種根莖與果實，才能避免死於饑渴。自由之中，其實隱含着某種壓迫，難怪動物身上總有一種悽惶的神情，不如植物那麼安詳自得，花開的天真燦爛。人為財死，鳥為食亡，多少人奔波於路途，像神農嘗百草那樣遍嘗世間的各種滋味，像一隻鼬鼠一樣上躥下跳，今夜不知明天在何處，把自己弄得身心疲憊。為了免於被這個世界沉溺，千方百計往人堆里扎，抓住根什麼稻草，但最終還是死無喪身之地。與眼前這些千歲大樹相比，活不過百年的人，又何曾不是一種夭折！
植物與自然母體連接的臍帶，還沒有被剪斷，它們隨時與天地息息相通，交換生命的能量，不需要離開自性去尋找身外之物，來彌補先天的虧欠，只是隨緣而立，隨遇而安，便可完成生命，窮盡一粒種子的全部稟賦，不留下任何遺憾。它們活得簡單質樸，沒有那麼多花花腸子。到處奔走追逐的自由，對於一棵樹而言，顯然是多餘的。它不打算從本性中挪移出去，成為別的什麼物種；也不需要走遍世界，搜羅生命中原本不存在的東西，只是悠然自得地站在那裡，敞開自己的每一片葉子、每一個細胞、每一個毛孔，整個世界就會撲面而來，所有的風都朝這裡吹，所有的雲霞都向這裡涌，所有的雨滴都向這裡灑，所有的天光都向這裡照耀，應該有的都已經具足現成。甚至周邊的動物，都要到它身上來找營生、討生活，鳥兒也借它高枝做窩安家。可以說，每棵陸均松都是世界的中心，它立在哪裡，整個世界就在哪裡。這就是所謂自在，自身存在不欠不余的圓滿性。陸均松的大名是羅漢松，修煉千年的陸均松，仔細看來還真的有幾分羅漢的風度。
子在川上曰：逝者如斯夫。屈原大夫也終日惶惶，恐年歲之不吾與，恐美人之遲暮。時間不占地方，不動聲色，卻是一種令人驚慌的存在。它摧殘春天的花朵，把絢麗與芬芳付諸流水，讓西施成了嫫母；它侵蝕雕樑畫棟，將宏偉的殿堂化為荒涼的沙堆。時間是世界上最大的風暴，在風暴呼嘯的山頂，人何以立，何去何從？始終是一個十分彷徨的問題。若得其所，時間便是一家銀行，生命的金幣得以庫存；若不得其所，時間就成了一個窮凶的竊賊，一場傾家蕩產的劫掠，一種毫不留情的剝奪。在孔孟的時代，關於安身立命，開展人性的內涵，窮儘自身存在可能性的學問，被稱為大學，其最高境界是止於至善。近世以來，人性朝知識技巧的一側演進，大腦發達，心性萎靡，類似於森林裡的狐狸，彼此以計謀相周旋，疑慮重重，機關算盡，遇事百般迂迴，常常在兩堆乾草間猶豫不決，耗儘自己的精氣神。對性命安立的抉擇，更難有足夠的信心託付，始終在游移徘徊之中，把自己弄得進退失據，棲棲遑遑，像喪家之犬，孤魂野鬼。許多藝術家對這種無家可歸的遊牧狀態十分沉迷，卻不知在顛沛之中，人無法給生命奠基，靈性的內涵得不到積澱、涵養與提煉，只能在撲朔迷離的現象中，尋求稍縱即逝的慰藉，並因此掏空骨髓與魂魄，直至油盡燈枯，臨終時只剩下一雙失神的眼睛，而畢生所謂的成就，不過是身外冥頑之物的堆砌。在熱帶雨林里，可以看到另外一種成就，即作為生命存在本身的自性成就。樹神本身堪稱一間銀行，數千年光陰，一分一秒都沒有流失，全都被攔截下來，存儲在自己的性質里，成為生命燦爛的黃金。在浩蕩罡風中，它養就一身直衝霄漢的磅礴之氣，即便是倒下的時候，還會發出震撼山林的絕響。
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保護區只有棧道一條，只能原路折返。往來的中途，眾人的腳步都被攔了下來，那是棵剛剛倒下的大樹，橫在山路中間，像綠林好漢一般。人要麼像穿山甲從下面鑽過去，要麼學長臂猿從上面翻爬。一棵千年古木的倒下，給人一種壯懷激烈之感，大地也為之震動，用得上駕崩這個詞。古樹駕崩，猶如藍鯨在海里的圓寂，本身即是一種回向的功德。它倒地的巨響，喜訊一般傳遍整座森林，成為狂歡的節日。螞蟻、蜈蚣、蠍子、蝸牛等各種蟲豸，還有無數看不見的微生物，發出呼號與狂嘯，從四面八方匯集過來，舉行盛大的宴會，領受巨木最後的禮物，饕餮它的肌體，像是教徒的聖餐，有的一年、乃至幾年都不用去尋找糧食了。隱藏在樹幹里的精氣，還會化為靈芝、木耳和蘑菇，像花朵一般，給採藥人一個驚喜。木氣通達平和，利於臟腑涵養，雨林里的靈芝，被稱為還陽的仙草，蘊含着木氣的精華，能夠潛入微循環去疏通氣機，在病入膏肓的人身上，創造起死回生的奇蹟。時人心浮氣躁，神氣多有奔逸耗散，身體深層動力不足，負面能量沉積，阻滯氣脈運行，衍生出種種奇離古怪的病患。今天，腫瘤患者康復和提高免疫力的藥里，必有靈芝一味。由此可見，人之所以生惡性疾病，是因為生命里少了一棵野生靈芝，而多了一些無名的雜草。
山上氣象萬千，剛剛還天光迷離，霎時間就濃雲密集，潮氣襲人，整個雨林如同黑夜一般，幾串滾雷幾乎就在人的頭頂炸開，電光在林間霹靂開來，大家急忙加緊了步伐。出了保護區界碑，已是大雨滂沱，護林員正忙着鎖住入口的鐵門，卻發現隊伍比來時少了個人。點來數去，才記起是當地新提拔的一個科長。大夥只好暫且上車避雨，待穿迷彩服的護林員重返山林撈人。也不知過了多少時間，等到眾人心裡都有點嘀咕的時候，才見迷彩服從林里拎出一個人來，渾身顫抖，面目發烏，完全是落湯雞模樣。原來，這傢伙早就憋着一泡餿尿，等大家一走，便急不可耐地解開檔口，往樹神身上噼里啪啦地撒潑起來。一開始他只覺得快活，哪裡想到，尿未瀝盡，人就像遭雷擊似的發懵，整座山都旋轉起來，辨不清東西南北。如同一隻無頭蒼蠅，在山林里轉來轉去。這個以為當了科長，就可以到處撒尿的傢伙，最終還是護林人給樹神磕頭，作揖請罪，才將其認領了出來。據說他後來旋即調離當地，對人也恭敬有加，見誰都點頭哈腰的，像電影里的漢奸。
霸王嶺的行程，對我而言，是水木本源的尋根與朝聖，也是對自己前世故鄉的回訪。有了那位科長所作的意味深長的註腳，再往下說什麼都覺得多餘，但我還是要說，也許是從那一天開始，像陸均松一樣紮根高土，又像雲豹一樣揚塵奔跑，還能像丹頂鶴那樣騰空翱翔的神奇物種，已經呼之欲出，不只是我黑夜裡的想象。 [1]
作者簡介
孔見，主要從事隨筆小說及詩歌創作，中國作家協會全國委員會會員。