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非利士人；非利士地（PHILISTINES, PHILISTIA），基督教圣经民族；地名。

《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。

简介

Ⅰ 名称

在旧约，非利士一名写作 p#lis%ti^，通常与冠词连用；但更普遍的写法是其众数形式 p#lis%ti^m （很少写成 p#lis%tiyyi^m），一般没有冠词。他们聚居之地称为“非利士人之地”（~eres] p#lis%ti^m）或非利士地（p#les%et[）。现今“巴勒斯坦”一名就是从这些名称演变而来的。在七十士译本中，这个名字有不同的翻译：Phylistieim （主要出现于五经、约书亚记和士师记），Helle{nas （赛九12〔希伯来文旧约第11节〕），及 allophylos, -oi──“陌生人，外邦人”（不见于五经或约书亚记）。大概这名称就是埃及文献提到的 prst （象形文字在书写外国名字时以 r 代替 l 音，因这文字没有 l 音），以及亚述楔形文铭刻上的 palas%tu。

Ⅱ 圣经中有关非利士人的资料

a. 源起

非利士人源自麦西（埃及）的儿子迦斯路希（创十14；代上一12），麦西是含的儿子。当他们后来出现并与以色列人对抗时，他们是从*迦斐托来的（摩九7）。

b. 族长时期

亚伯拉罕和以撒曾与一个非利士人──基拉耳王亚比米勒──及其军长非各打交道（创廿-廿一，廿六）。在以色列的王国时期，非利士人进侵的野心是众所周知的，但亚比米勒却是个通情达理的人。他采用了当地很多习俗；他拥有一个闪语名字，又与以撒结盟。

c. 出埃及和士师时期

当以色列人离开埃及时，非利士人已经大量定居于埃及与迦萨之间沿岸一带，因此以色列人被迫绕道内陆，以避开“非利士地的道路”（出十三17）。事实上，与非利士地毗连的地中海被称为“非利士海”（出廿三31）。申二23所指的迦斐托人大概也应该是这地区的非利士人。

以色列人在侵占迦南时并没有跟非利士人交锋，不过到了约书亚年纪老迈的时候，非利士人已经在迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦及迦特这五个城市建立了稳固的势力（书十三2-3）。从这时候起，神经常以这些人责打以色列人（士三2-3）。亚拿的儿子珊迦虽曾暂时击退他们（士三31），但他们不断从沿岸平原向内陆进逼，而以色列人甚至事奉他们的神（士十6-7）。在士师时代，参孙是以色列的大英雄（士十三-十六）。那时，非利士人与以色列人有社交上的联系，例如参孙娶了一个非利士女子为妻；后来他又与大利拉（就算她不是非利士人，也跟他们有紧密接触）发生关系。由于山区不是在非利士人的控制范围内。参孙在突袭后便逃到那里藏身。当参孙最后被非利士人捉拿后，他们用铜炼拘索他（十六21），迫他戏耍，而他们就坐在有柱子的楼房内和楼顶上观看他（十六25-27）。

d. 扫罗与大卫在位期间

很可能主要因为非利士人不断的进犯，以色列人开始感到他们需要一位强大的军事领袖。在亚弗的惨痛战役中，非利士人将约柜掳去，又摧毁示罗的圣所（撒上四）。那时，他们大概已控制了以斯德伦、沿岸平原、南地及大部分山地，亦控制了铁器的分配，以致以色列人无法制造武器（撒上十三19-22）。扫罗被撒母耳膏立为王，并在密抹击败非利士人后，将他们赶出山地（撒上十四）。不过他那反复无常的统治，使非利士人可以继续坐大，譬如他们在以弗大悯向以色列人挑战，引致大卫击杀歌利亚（撒上十七-十八）。后来扫罗转而追杀大卫，大卫于是成为亡命之徒，最后更投奔迦特王亚吉作附庸（撒上廿七）。在基利波山一役中，大卫得免参战，而扫罗和他的儿子则战败身亡。当大卫统治以色列的时候，他至少与迦特维持友好的关系，事实上，他在位期间一直都雇用一批非利士人作他的私人保镖（*基利提人）。不过，最后的冲突始终要来；大卫将非利士人赶出山地，又攻打他们的大本营（撒下五25），彻底消除了他们危害以色列的势力。

e. 王国分裂时期

在王国时期，非利士人仍然不断制造麻烦。随着大卫的离世，以色列国开始衰弱，非利士人的城市（除了迦特，代下十一8）得以独立，而边界更常有战事发生（王上十五27，十六15）。约沙法执政时期，曾收取某些非利士人的贡银（代下十七11）；但在约兰作王时期，边城立拿也背叛了以色列（王下八22）；在亚哈斯期间，非利士人仍然野心勃勃（赛九8-12）。圣经最后一次提及非利士人，是在被掳回归后撒迦利亚的预言中。