馬說 韓愈檢視原始碼討論檢視歷史
馬說是一篇論說文。這篇寓言性的短論通過對世上有無千里馬這一問題的反覆論證，歸結到不是沒有千里馬，而是缺少知馬的伯樂，從而對封建統治者不知人才、埋沒人才的現象進行了有力的揭露，抒發了封建社會中知識分子懷才不遇的感慨和悲憤。此文通篇托物寓意，巧用比喻，借伯樂相馬的故事宛轉地說明道理，其構思精巧，形象生動。全文語言簡練，長短句相間，語氣有陳述、疑問、感嘆，行文富於變化，達到了說理深刻、論證有力的效果
原文
韓愈〔唐代〕
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。(祗 同：衹)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文
世上先有伯樂，然後有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。因此雖然有名貴的馬，也只能在馬夫的手裡受到屈辱（或埋沒），和普通的馬一同死在馬廄里，不能因日行千里而聞名於世。
日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。餵千里馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來餵養它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和優良的素質不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎麼能夠要求它（日行）千里呢？
不按照驅使千里馬的正確方法驅使它，餵養它卻不能餵飽它，使它日行千里的能力充分發揮出來，聽千里馬鳴叫，卻不能通曉它的意思，拿着鞭子面對它，說：「天下沒有千里馬！」唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！！
理解評述
《馬說》用托物寓意的寫法和層層深入的結構方式。先從正面提出論點：「世有伯樂，然後有千里馬。」說明伯樂對千里馬命運的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關係出發，說明千里馬被埋沒是不可避免的。表達了作者對統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發泄。
鑑賞
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻並未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。
「世有伯樂，然後有千里馬」是從正面提出問題，「千里馬常有，而伯樂不常有」，從反面展開議論。說明千里馬和伯樂的信賴關係是如此的密切。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發現人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。
「世有伯樂，然後有千里馬。」一開篇就奇峰突起，發人之所未發，點明全文主旨。這句話還包含着一個反題，即「無伯樂，則無千里馬」，說明千里馬的命運與伯樂的依賴關係。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千里馬。
「祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。」具體地描繪了千里馬沒有遇見伯樂的可悲的遭遇。字裡行間充滿了作者的痛惜之情。
「食不飽，力不足，才美不外見。」「食馬者不知其能千里而食也。」這兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒的根本原因。「不知」，這正是問題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時會吃光一石小米。是說才能、本領特殊，食量也特殊。餵馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地餵它，怎麼能要求它日行千里呢？
「且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？」通常數量的餵養，常馬吃飽了而千里馬遠沒有吃飽;沒吃飽的當然比不上吃飽的，本領自然發揮不出來。這正是說明，千里馬餵養不得法，便無法顯示它的本領。這一句描述了千里馬因肚飢而無法發揮才能的痛苦。
文章寫到這裡，作者還覺得不夠，又接着用「鳴之而不能通其意」，從「人」的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者並沒有立即譴責這種不識馬的「人」，反而讓他面對着千里馬不懂裝懂，還說「天下無馬」。意思是說，這樣的「人」在主觀動機方面還是不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太「少」了。明明是「人」的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對着千里馬發出了「天下無馬」的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把「無馬」和「不知馬」這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
簡析
《馬說》是一篇論說文。這篇寓言性的短論通過對世上有無千里馬這一問題的反覆論證，歸結到不是沒有千里馬，而是缺少知馬的伯樂，從而對封建統治者不知人才、埋沒人才的現象進行了有力的揭露，抒發了封建社會中知識分子懷才不遇的感慨和悲憤。此文通篇托物寓意，巧用比喻，借伯樂相馬的故事宛轉地說明道理，其構思精巧，形象生動。全文語言簡練，長短句相間，語氣有陳述、疑問、感嘆，行文富於變化，達到了說理深刻、論證有力的效果。
韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人 ，自稱「郡望昌黎（今遼寧義縣）」 ，世稱「韓昌黎」「昌黎先生」。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平「淮西之亂」。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號為「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，並從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列「唐宋八大家」之首，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。與柳宗元並稱「韓柳」，與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱「千古文章四大家」。倡導「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。[1]