「紅樓」夢中夢(李漢君)
作品欣賞
「紅樓」夢中夢
一部《紅樓夢》，讓我們看到了一個大家族由盛而衰，以及眾多妙齡女子的命運悲劇。大觀園從花團錦簇、奼紫嫣紅到最後枯萎落寞、一片悲涼，真箇就是「紅樓一夢」了！而這部書，在這一場大夢之中，又套着許許多多不同的「小夢」，若是細加玩味，倒也頗有一些意趣。
有人曾作過統計，說全書總共寫了二十幾個夢，而有人則說是三十餘夢。為什麼沒能統計出一個準確的數字呢？原因恐怕在於，人們對作者筆下的那些夢，其判定標準各不相同。有的人是按「入夢——夢境——夢醒」這樣一個完整的描寫來做統計，而有人卻並不計較每一個夢的完整性，將凡是提到「夢」的，通通計算在內。比較典型的，如第十九回，茗煙與一女子在書房幽會，被寶玉撞見，女孩子跑走，寶玉便問茗煙：那女子「『名字叫什麼？』茗煙大笑道：『若說出名字來話長，真真新鮮奇文，竟是寫不出來的。據他說，他母親養他的時節做了夢，夢見得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭卍字花樣，所以他的名字叫作卍兒。』寶玉聽了笑道：『真也新奇，想必他將來有些造化。』」這個借他人之口轉訴的夢，沒有入夢、出夢的過程，更沒有對夢的具體描寫，實在過於簡略，所以有人便不計算在內。
再如第六十三回，寫眾人在怡紅院飲酒行令，史湘雲抽得一支簽，「大家看時，一面畫着一枝海棠，題着『香夢沉酣』四字，那面詩道是：只恐夜深花睡去。」這就越發不像做夢了，但有人卻依然將其算作一夢。這種統計標準上的差別，使得數自然也就出現了差異。好在我們並不去研究夢的標準，更不統計全書究竟有多少個夢，我們感興趣的，是對這些夢的理解。
其實，小說本就是在虛構故事，為什麼還要再講那些更加虛妄的夢境呢？我們應當怎樣理解《紅樓夢》一書所寫的這些夢呢？下面，本文試從這些夢對於故事情節的推動作用、對於小說題旨的揭示作用以及這些夢的寫作藝術，稍加盤點，作一點簡要分析。
我們知道，小說之所以會出現夢境，一則緣於現實中「人皆有夢」，再則，從文學創作的角度來說，夢境的描寫，對於推動故事情節的進展，揭示作者的創作意圖，刻畫人物的心理活動，往往能夠起到事半功倍的作用。我們讀舊小說，常能見到這樣一類描寫：「某氏夢有金甲神人入懷，遂孕。臨產時，但見天空祥雲繚繞，紅光滿室，於是孩子呱呱落地，哭聲響亮」，如此這般，一個帝王便誕生了。作者寫這樣的夢，無疑是在昭示，此兒非同凡響，日後坐上皇帝寶座，實乃天命所歸。這種「天現異象」的筆法，始作俑者是誰，我們不知道，但無疑成了舊小說描寫帝王誕、聖人出的一個老套路。《紅樓夢》不講帝王故事，也不寫聖人出世，但通過夢境來推動情節展開或者揭示人物內心的所思所想，卻是作者時不時採用的一種創作手法。
我們知道，《紅樓夢》一書，以夢開篇，以夢作結，開篇第一回的題目便是：「甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀」，以這樣的一個回目來暗示讀者，書中那些故事，其實就是人世上的一場大夢。這一回的回前批上更是明言：「此回中凡用『夢』用『幻』等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。」說得再明白不過了。又如第十三回，作者寫秦可卿死後託夢給王熙鳳。秦氏所說的那番話，無疑是對這個大家族即將走向衰落的示警，只可惜，榮寧二府卻無人理會，到了後來，結局自然也就果如其言了。因此之故，「戚本」在回前批中才有「幻中夢裡語驚人」一嘆，在其回後的總評中又再寫道：「藉鳳姐之夢，更化就幻空中一片貼切之情，所謂寂然不動，感而遂通。所感之象，所動之萌，深淺誠偽，隨種必報，所謂幻者此也，情者亦此也。何非幻，何非情？情即是幻，幻即是情，明眼者自見。」這段批語，點出了作者寫作此夢的用意，更指明了「情幻歸一」，這對讀者領悟一部《紅樓夢》，因何到最後竟落在了一個「夢」字上，無疑大有裨益。
《紅樓夢》全書，總共寫了大大小小三十左右個夢，寫得長的，卻只有四個。第一個最為人熟知，就是第五回「開生面夢演紅樓夢」，寫賈寶玉夢遊警幻仙境。此夢起到了引領全書的作用，很關鍵，自不待言。另一個較長的夢，也是賈寶玉的。在第五十六回「敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體」中，賈寶玉聞知金陵甄府也有一個寶玉，也是十三歲，也同他一般模樣，整天也泡在胭脂堆里，不免奇怪，於是睡夢中就去了甄府中的「大觀園」。在那裡，他先是被一群丫鬟奚落斥責一番，隨後來到了甄家「怡紅院」，「進入屋內，只見榻上有一個人臥着，那邊有幾個女兒做針線，也有嬉笑頑耍的。」此情此景，簡直就是賈寶玉房內日常情態的翻版。那臥在榻上的人便是甄寶玉，只聽他說道，自己剛剛做了一個夢，到京都去見賈寶玉，「好容易找到他房裡頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知哪裡去了。」這真是兩人兩地同一夢，夢中有夢，構思精妙至極。尤其是那一句「空有皮囊」，可謂一語雙關：既指賈寶玉睡夢中已來到了金陵，本體神魂已然出殼，更緊要的，是此語應了前面那句「縱然生得好皮囊，腹內原來草莽」，由此也暗示出甄寶玉原本也是此等人物。作者之所以寫這樣一場夢，因為書中其它章節在說到甄寶玉時，大多都是借別人之口轉述，如第二回賈雨村告訴冷子興，甄寶玉曾經說過這樣的話：「必得兩個女兒伴着我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗」，但卻並沒有具體的細節描寫。在九十三回裡面，甄家僕人包勇，向賈政介紹甄寶玉時，也只說了他先前頑劣，後來昏迷中見到了太虛幻境裡的冊子，自此便開始發奮讀書——仍然是簡述。只有到了一百一十五回，作者才有了比較詳細的筆墨，寫兩個寶玉聚在了一處，真正面對面相見了。在這裡，作者正面描寫了甄寶玉如何大談文章經濟，如何表示要走仕途之路，指明此時的甄寶玉已經和賈寶玉迥然不同了。這一情節，與前面第五十六回的夢境恰成對照，前後一虛一實，一假一真。如果沒有前面的描寫，後面兩人見面時的這些筆墨就會「踏空」，就會失去呼應，而作者要將兩個寶玉「遙照」的創作意圖自然也就落空了。所以，這一回的夢境描寫，對於推動全書情節的進展，對於作者「其中味」的揭示，都有着不可替代的作用。
第三個寫得很長的夢，是八十二回林黛玉所做的夢。此夢若用現在的話來說，在於揭示人物內心的那種不安全感——怕被榮府拋棄，怕將來無所依靠。正因有了這個夢，為後來林黛玉「焚稿斷痴情」，提供了可靠的心理因素，同時也讓我們明白了，無路可走的林黛玉，死亡是其必然的歸宿。最後一個寫得很長的夢，是一百一十六回，賈寶玉出走前，被和尚引領着，重遊了太虛幻境，見到了尤二姐、鴛鴦、晴雯、林黛玉、鳳姐、秦可卿、迎春等人，與前面第五回遙相呼應，有力地說明了書中人物種種一番經歷，其實都不過是人生中的一場夢罷了。這種「草蛇灰線，伏延千里」的創作手法，書中可謂比比皆是。
《紅樓夢》作為古典文學的名著，的確是部經典，的確頗耐玩味。從內容上說，它是封建社會的百科全書，從文學創作上來看，更是寫作技巧的「葵花寶典」。書中幾十個夢，寫得各不相同，不僅內容不同，寫法上也形式多變，不能不令人嘆服。這些夢，如果從內容上來分，大致可以劃歸為兩類：一類是夢見一僧一道或進入太虛幻境，以此來連綴故事，推動情節展開；另一類則是夢見逝者或是熟人，多半用於刻畫人物的心理活動。而像妙玉夢見強盜，則是十分另類的一個夢，書中極少見到。夢境如此眾多，又都圍繞着前面兩大內容來寫，文字上要做到入夢不重複，出夢不雷同，實在不是一件容易的事。但也正因如此，才顯示出作者非凡的文學功力。這些夢的寫法，歸納起來，大致可以分為三大類：一類曰「明進明出」。所謂「明進明出」，就是描寫一個人做夢，先要寫他睡下，然後進入夢境，待夢中的情節寫畢，再交代他如何從睡夢中醒轉過來。這是一個夢的完整的描寫過程。這種寫法中規中矩，但同時也比較平板。典型的例子，如第一回甄士隱的夢。書中寫到：「一日，炎夏永晝，士隱於書房閒坐，至手倦拋書，伏几少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方……」接下來，甄士隱在夢中見到了一僧一道，講述了寶玉、黛玉的前世姻緣，後來便到了「太虛幻境」，「士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了對半。」入夢、出夢界限分明，逐一交代，寫得可謂明明白白。這種對夢的常規寫法，在古今小說中是極為常見的。正因其常規，如果書中的這二三十個夢都採用這種寫法，讀起來不僅重複、呆板，也會讓讀者難以忍受。所以書中又有了「暗進明出」這樣一種筆法。
第二十四回「痴女兒遺帕惹相思」一節，寫那個名為小紅的婢女，「心內着實妄想痴心的往上攀高」，無奈卻難遂心愿，「正悶悶的，忽然聽見老嬤嬤說起賈芸來，不覺心中一動，便悶悶的回至房中，睡在床上暗暗盤算，翻來調去，正沒個抓尋。忽聽窗外低低的叫道：『紅玉，你的手帕子我拾在這裡呢。』紅玉聽了忙走出來看，不是別人，正是賈芸。紅玉不覺的粉面含羞，問道：『二爺在那裡拾着的？』賈芸笑道：『你過來，我告訴你。』一面說，一面就上來拉他。那紅玉急回身一跑，卻被門檻絆倒。」於是她被「唬醒過來，方知是夢」。這裡描寫紅玉入夢，了無痕跡，讀者根本沒有意識到他和賈芸見面其實已經是在夢裡了，所以，庚辰本在此處批道：「《紅樓夢》寫夢章法總不雷同，此夢更寫的新奇，不見後文，不知是夢。」其實，書中寫夢更為新奇的，我以為是那種「化進化出」的手法。何為「化進化出」？這是一句電影藝術用語，指的是鏡頭切換的軟過渡方式。我們借用到此處，是說入夢、出夢寫得了無痕跡，甚至與現實混為一談，讓人難分難解。如第八十七回「坐禪寂走火入邪魔」一節，書中這樣寫道：
單說妙玉歸去……坐到三更過後，聽得屋上『嗗㖨㖨』一片瓦響，妙玉恐有賊來，下了禪床，出到前軒，但見雲影橫空，月華如水。
那時天氣尚不很涼，獨自一個憑欄站了一回。忽聽房上兩個貓兒一遞一聲廝叫。那妙玉忽然想起日間寶玉之言，不禁一陣心跳耳熱。自己連忙收攝心神，走進禪房，仍到禪床上坐了。怎奈神不守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禪床便晃蕩起來，身子早已不在庵中。便有許多王孫公子要來娶他，又有些媒婆扯扯拽拽扶他上車，自己不肯去。一回兒又有盜賊劫他，持刀執棍的逼勒，只得哭喊求救。
早驚醒了庵中女尼道婆等眾，都拿火來照看。只見妙玉兩手撒開，口中流沫。急叫醒時，只見眼睛直豎，兩顴鮮紅，罵道：『我是有菩薩保佑，你們這些強徒敢要怎麼樣！』眾人都唬的沒了主意，都說道：『我們在這裡呢，快醒轉來罷。』妙玉道：『我要回家去，你們有什麼好人送我回去吧。』道婆道：『這裡就是你住的房子。』說着，又叫別的女尼忙向觀音前禱告，求了簽，翻開簽書看時，是觸犯了西南角上的陰人。就有一個說：『是了，大觀園中西南角上本來沒有人住，陰氣是有的。』一面弄湯弄水的在那裡忙亂。」
這一段夢魘的描寫，並不點明入夢、出夢，而是虛實並行，很難分得清哪一刻是在夢魘里，哪一刻已然回到了現實中。再如第九十八回，寶玉聞聽寶釵告訴他黛玉已死，「不禁放聲大哭，倒在床上，忽然眼前漆黑，辨不出方向，心中正自恍惚，只見眼前好像有人走來，寶玉茫然問道：『借問此是何處？』」這其實已經是在夢境裡了。寶玉與他一段對話過後，「那人袖中取出一石，向寶玉心口擲來。寶玉聽了這話，又被這石子打着心窩，嚇得即欲回家，只恨迷了路。正在躊躇，忽聽那邊有人喚他。回首看時，不是別人，正是賈母、王夫人、寶釵、襲人等圍繞哭泣叫着。」這段夢境的描寫，也是典型的「化進化出」筆法，入夢出夢一點不露斧鑿痕跡。還有一百一十三回寫鳳姐病重：「剛要合眼，又見一個男人、一個女人走向炕前，就像要上炕似的。鳳姐着忙，便叫平兒說：『那裡來了一個男人，跑到這裡來了？』連叫兩聲，只見豐兒、小紅趕來，說：『奶奶要什麼？』鳳姐睜眼一瞧，不見有人，心裡明白，不肯說出來……」明明是鳳姐驚問怎麼進來一個男人，豐兒小紅卻反問鳳姐「要什麼」，可見一個在夢境，一個在實處，方有這等一問一答，兩相錯位的現象。這樣的筆墨，不僅將夢寫得絕不雷同，而且也十分符合危重病人或有神志恍惚、幻視幻聽的特點，具有很強的真實性。
說起做夢，我們都知道，青少年是個愛做夢的年齡，所以書中的這些少男少女便極易進入夢境，而那些年紀大的人，卻很少做夢。榮寧二府里，對賈赦、邢夫人、賈政、王夫人四個，並無夢境的描寫，老祖宗賈母更是從頭到尾未做一夢。而那些愛做夢的少男少女，也是男人夢少，女人夢多，與現實情況完全吻合，可見作者深諳世事，熟稔人情，對生活有着很深的洞察力和理解力。我們今天研究書中的這些夢，不僅可以更好地了解那個時代的某些風俗習慣，也可以更準確地把握《紅樓夢》一書的人物性格，對於理解作者所傳遞的「其中之味」，更是大有裨益。
我們閱讀《紅樓夢》，書中這些各具特色的夢境，無疑為全書增添了許多奇光異彩，也使得這部書更加引人入勝。同時，認真總結《紅樓夢》寫夢的方式和方法，對於我們今天的小說創作，無疑也是一個很好的學習借鑑。[1]
作者簡介
李漢君