《八詠詩 會圃臨春風》

《八詠詩 會圃臨春風》

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作品名稱： 《八詠詩 會圃臨春風》 作品體裁： 古體詩 創作年代： 南北朝 作者： 沈約

《八詠詩 會圃臨春風》是南北朝時期詩人沈約的作品之一。

目錄

詩詞原文

臨春風。 春風起春樹。 遊絲曖如網。 落花雰似霧。 先泛天淵池。 還過細柳枝。 蝶逢飛搖揚。 燕值羽參池。 揚桂旆。 動芝蓋。

開燕裾。 吹趙帶。 趙帶飛參差。 燕裾合且離。 回簪復轉黛。 顧步惜容儀。 容儀已照灼。 春風復回薄。 氛氳桃李花。 青跗含素萼。

既為風所開。 復為風所落。 搖綠蔕。 抗紫莖。 舞春雪。 雜流鶯。 曲房開兮金鋪響。 金鋪響兮妾思驚。 梧台未陰。 淇川始碧。

迎行雨於高唐。 送歸鴻於碣石。 經洞房。 響紈素。 感幽閨。 思幃帟。 想芳園兮可以游。 念蘭翹兮漸堪摘。 拂明鏡之冬塵。 解羅衣之秋襞。

既鏗鏘以動佩。 又絪縕而流射。 始搖盪以入閨。 終徘徊而緣隙。 鳴珠簾於繡戶。 散芳塵於綺席。 是時悵思婦。 安能久行役。 佳人不在茲。 春風為誰惜。

作者簡介

沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學家、文學家。出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂「江東之豪，莫強周、沈」的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，於元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《諡例》、《宋文章志》，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。

人物生平

沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。在沈約的少年時代，他白天讀的書，夜間一定要溫習。母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時期的沈約，已經「博通群籍」，寫得一手好文章。

歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。在齊仕著作郎、尚書左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長懋太子家令。竟陵王蕭子良開西邸，招文學之士，沈約為「竟陵八友」之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍謀劃並奪取南齊，建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書。蕭衍認為成就自己帝業的，是沈約和范雲兩個人。蕭衍封他建昌縣侯，官至尚書左僕射，後遷尚書令，領太子少傅。晚年與梁武帝產生嫌隙。十二年（513年），憂懼而卒，時年七十三。詔贈本官，賜錢五萬，布百匹。有司諡請諡沈約為「文」，梁武帝道：「懷情不盡曰隱。」故改諡為「隱」。好學，聚書至二萬卷。

著有《晉書》一百一十卷，《宋書》一百卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷，《邇言》十卷，《諡例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。明人由張溥在《漢魏六朝百三名家集》中輯有《沈隱侯集》。

人物成就

政治

永元三年（公元501年），蕭衍攻下建康，但對稱帝一事猶豫不決，沈約此時抓住時機力勸蕭衍稱帝。蕭衍堅定了決心之後，沈約又連夜幫助蕭衍起草詔書。而在梁朝建立後，在關於齊和帝的處置問題上，沈約又主張殺掉齊和帝以絕後患。可以說，沈約助梁武帝蕭衍成就帝業，是南朝梁的開國功臣之一。

史學

在史學研究上，沈約博物洽聞，於晉、宋、齊、梁四代之史皆有撰述，所撰《宋書》更成傳世之作。在沈約編纂《宋書》之前，南朝宋人何承天、山謙之、蘇寶生、徐爰等已相繼編纂《宋書》。其中，徐爰以何承天、蘇寶生編纂的《宋書》可謂集《宋書》編纂之大成。徐爰所修《宋書》雖流行於當時，但沈約指出其存在諸多問題，多非實錄，難以取信。針對徐爰《宋書》存在的種種不足，沈約在兼采眾家關於《宋書》編纂成就的基礎上，製成新史。從齊永明五年（487年）春天，他奉詔修撰《宋書》，於次年二月完成了紀傳部分70卷，隨後又耗時多年精心編纂《宋書》諸志，最終刊成《宋書》100卷。沈約對於如何編纂一部新《宋書》，有着全局的觀念和全面的思考。他首先重新確定了全書記載的範圍，將「非關後代」的晉史人物一併刊除。在此基礎上，對徐爰所纂《宋書》中臧質、魯爽、王僧達等人物傳記重加改寫，刪改因本朝人寫本朝事而造成的曲筆諱飾；在史料的取捨上趨於客觀，力求對於劉宋歷史的撰寫達於「實錄」。同時，沈約還就徐爰舊本所缺的內容，補撰了自永光以來14年間的史事，從而使得劉宋一代之史臻於完備。

沈約撰成《宋書》「八志」是其重大功績，「八志」共30卷，分別為《律曆志》3卷、《禮志》5卷、《樂志》4卷、《天文志》4卷、《符瑞志》3卷、《五行志》5卷、《州郡志》4卷、《百官志》2卷。沈約承繼前代史家重"通"的編纂理念，歷經多年，著成八篇典志，於典制記載溯源秦漢，尤詳魏晉，彌補了《三國志》、《後漢書》缺載典制的缺陷。

沈約開創了「因事附見」的編纂方法。所謂「因事附見」的編纂方法，即記載某人或某事的過程，因牽涉其他人或事，而為之附帶記載，以省去為之重新立傳。從《宋書》的記載來看，這種「因事附見」的編纂方法極為普遍，如《劉道規傳》附帶敘述劉遵履歷，《廬陵王義真傳》附帶記載段宏履歷，《何承天傳》附帶敘述謝元履歷，《何尚之傳》附帶敘述孟覬履歷，《謝靈運傳》附帶敘述荀雍、羊璿之、何長瑜三人履歷等。這種方法對後來史家的歷史撰述產生了深遠影響，如蕭子顯撰寫《南齊書》便承繼了這種編纂方法。

此外，沈約還在《宋書》之中，灌注了他對門閥士族與寒門庶族地位升降、佛教在南朝的傳播與儒家倫理之間的張力、南北民族矛盾與融合等現實問題的深沉思考，提高了《宋書》的質量，使之在中古時期產生的多部斷代體正史中占據着比較重要的地位。

文學

沈約是永明體的倡導者之一，其文學主張和創作實踐領導了時代的風氣。

辭賦

沈約的辭賦作品，由於六朝文獻的嚴重散失，其中大部分已經佚去，現在所能看到的，只有從唐代歐陽詢所編的類書《藝文類聚》中輯出的十篇辭賦的片斷，和《梁書·沈約傳》所收錄的《郊居賦》一篇全文了。雖然總共只有十一篇，且其中十篇是殘篇，但是通過仔細研讀、細緻分析，從這為數不多的沈約現存辭賦作品中，可以看出，沈約的辭賦，既有對楚辭的繼承、對前代詠鳥傳統的延續，也有對潘岳《閒居賦》和謝靈運《山居賦》的借鑑，更有自己的創新之處，從而形成了其辭賦的獨特之美。韻律之美是沈約辭賦最鮮明的特點，講究押韻，追求對偶工整，善於運用雙聲疊韻、行文講究平仄等使沈約辭賦形成了一種聲律的和諧，讀起來迴環往復、朗朗上口。沈約不僅倡導聲律論，而且身體力行，創作出具有聲律之美的辭賦作品，努力踐行着自己的理論。沈約的這種創作實踐，不僅使自己的作品具備獨特的聲律之美，深受世人的喜愛，而且為後世律賦的產生與發展奠定了良好的基礎。另外，沈約提倡的文章「三易」說理論，不僅開創了當時的文學創作新潮，在一定程度上糾正了當時文壇寫作用典過多、語言晦澀難懂的弊病，而且對於引領「易用事」、「易識字」、「易誦讀」的正確文學發展方向也起到了積極的作用。

詩歌

在「永明體」詩人中，沈約占有重要地位。沈約作詩，不僅題材廣泛，內容豐富，數量眾多，而且寫作手法高超，藝術上別具特色。首先，感情真摯、婉轉動人是沈約詩歌最顯著的特色。鍾嶸評其詩「不閒於經綸，而長於清怨。」這裡「長於清怨」的意思應指沈約詩歌善於感嘆世人身世遭遇的不幸，其中也暗含了一些對社會、時代不滿的成分。不僅如此，沈約詩中還蘊藏了詩人個體豐富的思想感情，這種感情有時是比較坦率地表露，尤其突出表現在其與朋友交往、送別、懷念、詠懷類的詩歌中，但是這樣袒露的詩歌畢竟是少數，沈約詩歌中更多的不是袒露胸襟的強烈感情的抒發和外顯，而是經過壓抑的深沉感情的含蓄表現。其次，沈約詩歌已有較為成熟的意象。其詩中，意象的巧妙使用使得其詩意脈表現言有盡而意無窮。並且由於沈約自身內斂而含蓄的個性特徵，使其詩歌中意象所能承載的意脈空間更為深沉而內化，不再是一看到底的直白表現，這一點在其時間意象中表現的尤為明顯。再次，沈約詩歌善引典故，尤精對偶。沈約學識淵博，其詩中巧妙地運用了各種典故，並將其呈現為工整的對偶。

音韻

沈約聲律論的核心是「四聲八病」說，「四聲」是按照漢字讀音四個聲調的特點，以漢字的平聲為格律中的平，以漢字中的上、去、入三聲作為格律中的仄，在詩歌創作中有意識地將平聲仄聲交錯使用，以構成聲音的抑揚錯落之美；「八病」則是列出作詩時力求不犯的八種病犯，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病（「八病」具體為何，說法不一。）

「四聲八病」是沈約聲律理論的核心，也是最早的較為系統的聲律論，從創作實踐到理論的產生，在中國詩歌史上是一次巨大的進步，以此為指導綱領，永明文人在創作上有了更為積極的嘗試和探索。形成了「永明體」，為律詩的形成奠定了基礎，開創了中國「近體詩」發展的時代。

藏書

沈約喜歡書籍，收集圖書達兩萬卷，當時京城沒有人能和他相比，是南朝中國藏書第一大家。沈約不僅好藏書，亦致力藏書的利用。史乘記載，沈約注意識拔篤學之士，並在圖書資料方面，盡其家藏以提供方便。如同時代的王筠，即得到沈約多次贈書，成為藏書界之美談。儘管史乘所載，仍顯粗略，但沈約的藏書理念，在隻言片語中闡發得還是比較清晰的。首先，沈約繼承了東漢文學家蔡邕關於圖書藏用的理念，不獨藏書之私藏，且致力於藏書為人才所用，為社會所用。其次，提出了藏書「遇賢者與之」的思想。沈約鑑於古往今來藏書家子孫失書、散書的教訓，提出了「凡書多與人」，「遇賢者與之為高」的思想。

思想

沈約的思想比較複雜，佛、道思想對他深有影響，沈約致力於弘揚佛法，他既積極參與事佛禮佛活動，又通過撰寫諸如《形神論》、《神不滅論》等崇佛之文，將其對「空有之說」的伏膺和體悟，具體落實為對范縝「神滅論」的賣力圍剿。 而在建武年間，因為齊明帝篤信道術，沈約也開始熱衷於道教，期間，他寫了很多體現仙道思想的作品。

雖然如此，但沈約思想中占據主導地位的還是儒家思想。但他並不是一個傳統的儒士，他的儒家思想中摻雜着濃厚的道、佛思想。沈約是以儒學為本，而又佛、道兼修，三家思想兼容並蓄，從而形成了沈約獨特的思想。