《苦晝短》
《苦晝短》是唐代詩人李賀的作品。此詩是一首古體詩。
這是一首議論性很強的歌行體詩歌，可分為三部分：第一部分慨嘆時光易逝年命短促，並蘊含以理智的態度看待人生之意；第二部分寫如何解除「晝短」的痛苦；第三部分是對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。後兩部分是對第一部分主旨的發揮，在更高的層次上重複、升華了詩歌主旨。全詩充滿激情，氣勢迴旋跌宕，具有強烈的藝術感染力。
目錄
作品原文
苦晝短
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦⑹。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉？
誰似任公子，雲中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。
詞句注釋
⑴光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩："飛光忽我遒，豈止歲雲暮。"
⑵"勸爾"句：語出《世說新語·雅量》："晉代孝武帝司馬曜時，天上出現長星(即彗星)，司馬曜有一次舉杯對長星說：'勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？'"
⑶青天、黃地：語出《易·坤》："夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。"
⑷煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。
⑸"食熊"句：古人以熊掌和熊白(熊背上的脂肪)為珍餚，富貴者才能食之。
⑹蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。
⑺神君：漢時有長陵女子，死後被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。(參看《史記·封禪書》)
⑻太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰國宋玉《高唐賦》："醮諸神，禮太一。"安：哪裡。
⑼若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》："折若木以拂日兮。"王逸註："若木在崑崙西極，其華照下地。"
⑽銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》："日安不到？燭龍何照？"王逸註："天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。"這裡借指為太陽駕車之六龍。
⑾不得：不能。回：巡迴。
⑿服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。《抱朴子·內篇·仙藥》："《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。"
⒀似：一作"是"。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。
⒁碧：一作"白"。
⒂劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死後葬處名茂陵。《漢武帝內傳》："王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。"滯骨：殘遺的白骨。
⒃嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》："始皇崩於沙丘平台。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載轀涼車中，……會暑，上轀車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。"梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。
白話譯文
飛逝的時光，請您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運行，消磨着人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪裡真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環遊。
我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡迴，夜晚不能潛伏。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉？
有誰見過任公子，升入雲天騎碧驢？
劉徹的茂陵埋葬着殘餘的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚。
創作背景
此詩作於元和(806- 820)年間。當時，唐憲宗李純"好神仙，求方士"(《資治通鑑》)，為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。
作品鑑賞
錢鍾書評論李賀說："其於光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。"(《談藝錄》十四)李賀詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。
全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側面，合起來才是他對問題的全部看法。
詩的前十句(從開頭至"太一安有")為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是"月寒日暖，來煎人壽"。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業，生命就白白消耗了。這是詩人內心深處的憂慮與恐懼，一個"煎"字，表現出虛度年華的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統中的作用，世界上根本沒有不食五穀、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規律。對於人生，對於死亡，人們很早就表現出極大的關切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這裡，詩人以嚴肅認真的態度對問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接着又以"吾不識"與"惟見"相配合，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應了題目"苦晝短"三字，又使作品產生巨大的向心力，以此為綱，展開後面的內容。"神君何在，太一安有？"是個反問句，答案是不喻自明的。經過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內容，一氣呵成。
中間八句(從"天東有若木"至"少者不哭")是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什麼。這一段，詩人憑藉神話傳說，傾訴了對生命的美好願望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿着激情與浪漫的氣質。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，儘管是以神話的形式出現，卻依然有着永久的魅力，它閃亮着理想與智慧之光，使藝術得到升華。
詩的最後六句(從"為何服黃金"至結尾)是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據說可以成仙，至於實際效用如何，"服食求神仙，多為藥所誤。"(《古詩十九首·驅車上東門》)就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳[1]
名家點評
明代謝榛《四溟詩話》：陳琳曰："聘哉日月遠，年命將西傾。"陸機曰："容華夙夜零，沐澤坐自捐。茲物苟難停，吾壽吾得延。"謝靈運曰："夕慮曉月流，朝忌曛日馳。"李長吉曰："天東有若木，下置銜燭龍。……自然老者不死，少者不哭。"此皆氣短。無名氏曰："人生不滿百，常懷千歲憂。樣短苦夜長，何不採燭游。"此作感慨而氣悠長也。
明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云："自然"二字謔的妙甚("自然老者"二句下)！鍾云：放言無理，胸中卻有故。
明代周珽《唐詩選脈會通評林》：徐渭曰：字字奇。董懋策曰：字字老。熊、蛙喻人富貴貧賤。周珽曰：錯綜變化，想奇筆奇，無一字不可奪鬼工。詩意總言光陰易過，人壽難延，世無回天之能，即學仙事屬虛無，秦漢之君可征也，人何徒憂生之足雲耶！
清代黃周星《唐詩快》：同一晝也，有神君太一之晝，有劉徹、贏政之晝，有長吉之晝，其苦樂不同，故其長短亦不同，然昔之長吉苦而短，今之氏吉樂而長矣。飛光何嘗負此一杯耶？
作者簡介
李賀(790-816)，唐代詩人。字長吉，福昌(今河南宜陽西)人。唐皇室遠支，家世早已沒落，生活困頓，仕途偃蹇。曾官奉禮郎。因避家諱，被迫不得應進士科考試。早歲即工詩，見知於韓愈、皇甫湜，並和沈亞之友善，死時僅二十六歲。其詩長於樂府，多表現政治上不得意的悲憤。善於熔鑄詞采，馳騁想像，運用神話傳說，創造出新奇瑰麗的詩境，在詩史上獨樹一幟，嚴羽《滄浪詩話》稱為"李長吉體"。有些作品情調陰鬱低沉，語言過於雕琢。有《昌谷集》。[2]